Question

[转载]初学念佛每天为什么要定功课数量

Answer 1

大安法师：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。事信与理信均是建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。Q2. 大安法师：其原因还是生死心不切啊！不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊！今生如不能成就往生净土，那大多要到三恶道里面去报到啊！那三恶道里面一去就万劫难复啊！这种恐惧心没有起来，生死心没有起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至常常看成生命的一种点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后与朋友在一起侃一侃，哎，觉得自己很高妙。做这些表面文章，才会进进退退。今天情绪好一点，诵点经念念佛；明天想睡点懒觉，就拉倒了；后天有点感冒，哎，正好有个借口，感冒了，就算了吧！再过几天又有个外地朋友来，啊，几年没有见面，那我们要高谈阔论的。总是找很多很多的理由，那么怎么办呢？从现在开始，你给自己规定早晚功课。你规定一个功课，一定的念佛数量。先不要定得太高，哪怕念一遍《阿弥陀经》，念一千声佛号也好。把功课定下来，一定要完成。一定要有恒心，没有恒心啊，不恒其德，那是什么事情都作不成的。普贤菩萨修十大愿王，不疲不厌啊！虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。人家无量劫无量劫都不疲不厌地修，难道我们连一日念几千声佛号都念不下来吗？当你还在退的时候，你赶紧在佛面前忏悔啊，痛哭流涕啊，慢慢你就把这烦恼习气改变过来了。 二、般若 起 信Q3. 大安法师：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。《观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观中，见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。《无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难及与会二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，亦获如是大利。阿弥陀佛大慈大悲，大愿大力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。只是我等念佛，口弥陀，心娑婆，泛泛悠悠，对这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。虽弥陀示现，亦无由见。犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持念佛号，不可辄谓佛言无验，佛心难感。伏冀自今日始，死尽偷心，老实念佛，每日持念或一万，或二万，或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十日百万佛号闭关。平日忆念佛号，心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，必然感通阿弥陀佛的慈心愿力。但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果，冀从这里信入力行。Q4. 大安法师：杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。能知道自己妄念纷飞，是一个进步。如果不念佛，整日妄念还浑然不觉呢。就像幸亏窗隙的阳光透入，我们才知道室内充满灰尘一样。同时，要相信，妄念本空，佛号功德真实，只须我们在妄念纷飞时咬住一句佛号，如一人与万人敌，把得住，守得稳，如是坚久，自然云薄雾轻，性天渐朗。要知道，我们心里存的有善种子，也有恶种子。有时侯不念佛好像没事，一念佛时就把恶种子逼出来。遇到这种情况，不要以为是退转。要一心依靠佛号，突破过去就有一个飞跃。曾经有一位同修，念佛很精进，曾经每天念三四万声。后来他也是遇到很多恶念翻腾出来，自己很害怕，就不敢念了。这是很可惜的！由此也可以看到学习教理的重要性。三、实修 笃 行Q5. 大安法师：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解的，然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土法门以信愿行为三资粮，其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气，缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙，泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药。印祖开示，一个真老实念佛者，一分时间阅经，九分时间念佛。意在吾人从念佛行持中契入。所以文化人学佛，应多从事相入手，每日规定自己念佛的数量，或一万，或二万，或三万。拜佛若干，记录在册，限期检查。有机缘可作或共修或自修的精进佛七，或百万佛号持念等。总在使佛号变熟，止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。愿净业行人共勉之。Q6. 大安法师：对初学者来说，宜从计数念佛入手，功夫渐深，自然与弥陀名号的功德相应，令心趋向于清净。凡夫众生开始念佛的心都是污染的、生灭的，只要是在心意识范围都不是清净心，真正的清净心是要离开心意识。心是阿赖耶识，意是第七末那识，识是第六分别识。未离开心意识，又称众生心，生灭心。吾人信愿念佛，能念的心和所念的佛号泯为一体了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入无生忍，安顿在不生不灭的法性理体上，如是即便有一定程度的清净心。等觉菩萨还有一分生相无明未破，还不叫究竟清净，唯有佛一人才是究竟清净。 了解这些修因证果次第后，还是要从老实记数念佛开始，每天至少念一万声以上，多多益善，念清楚、听清楚、计数清楚，每日数量用功课册记下来。是否有清净心你不必理会它，功夫境界是水到渠成的，你老是去琢磨会成为一种负担。往生一法全凭信愿持名，我们有信愿才会去计数念佛，通过计数念佛又能够增上我们的信愿，是由吾人计数念佛这样恳诚感通阿弥陀佛慈悲愿力的加持，令我们横超到西方净土。念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方极乐世界就毕竟臻于清净，因为极乐世界是清净的法性土，有极大的加持力。而在这个世间我们想求清净却甚难甚难，因为这个五浊恶世，整个的环境和众生的心都是染浊的，吾人处在这种浊染的时空中，不能不受影响。 是通过记数念佛渐次获得清净心，不是想有清净心便能得到清净心的。是故我等净业行人当在计数念佛上下功夫。制订定课与数目，循规蹈矩地完成，日积月累，自然成办往生资粮。Q7. 大安法师：摄心念佛的方法，即是大势至菩萨所云：都摄六根，净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中，注重摄耳根与意根，这二根摄住，其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念自听，念清楚，听清楚；摄意根的方法，是心与声相依，念兹在兹，不让心念外逸。然常口念佛号心向外跑，如是可配合十念计数法，念一句佛号，心里记数一，念二句，心里记数二……念至第十句，再从一至十，如是循环往复摄意根。我等众生初心念佛必定是散乱的，因为无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，这时要从容静定，妄念来的时候正是做工夫的好时机。就凭这句佛号去收摄妄念，以一句佛号摄百千万种妄想杂念，以一句清净的佛号来澄清吾人垢染的心。这句佛号就像清水珠，投入浑浊的水中，浊水不得不清，这句佛号投入凡夫的乱心中，乱心不得不佛。所以在散乱的心念里，要紧紧地抓住这句佛号，不要去注意那些散乱的妄念，只专注佛号。这样旋收旋散，旋散旋收，如人学射箭，渐渐功夫熟练。慢慢地，当你能念佛的心与所念的佛号日渐趋近，在你的念头里面占了主导地位时，那你的功夫算上路了。这句佛号常时熏习内心，凝成强力种子，你就不经意中，亦有一句佛号在涌动，渐趋不念自念。是故摄心方法要从钝工夫做起，一天至少要念一万到三万声佛号，有打佛七的机会来打精进佛七，或昼夜经行念佛，日积月累，水到渠成，狂乱的心就逐渐得以降伏。如是净念相继，即可现前当来，必定见佛。Q8. 这确实不可思议。从不可思议层面来说，此乃吾人心性之不可思议，持名奇勋不可思议，以及弥陀大愿加持不可思议所致；又从可思议层面来看，亦可说出点道理。须知，诸法的状况与吾人的心念相关。我们生活中的顺逆境遇、身心状态、人际关系、生存环境等，都是由吾人念头变现出来的。不好的念头变现出的是不好的境界，好的念头就变现好的境界。如同做梦，全心即梦，全梦即心。要改善梦境，就得改善心念。念佛具有净化念头的强力，这句名号具足着阿弥陀佛全体的功德，当吾人执持名号时，转化念头力量强大。名具万德，名召万德，全摄佛功能为自功德。是故，念佛乃善中之善，福中之福。由于从本源上净化了念头，因而由念头所显现的身心状况、人际关系和事业等等，都会向好的方面转化。而放生回向也是这样，放生是培植慈悲心的，你生起了慈悲心，那正报和依报就会大为改善。是故，信愿念佛，戒杀放生，不惟饶益他人，更是利益自己；不惟利益来生，更能利益当生。愿诸同仁深信毋疑。Q9. 大安法师：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？妄想杂念不管他嘛，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生左券。由此获得安心安乐，不要跟自己过不去呀。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成他，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。 大安法师：我们念佛一定要有一种平实的心，不能走极端。我们对十天百万佛号闭关，只要求斋戒清净，守八关斋戒，过午不食，但不能不吃。不吃不睡不是尔我凡夫所堪能。走极端或许会出问题。我听同修说，有个老居士，七天闭关，不吃不睡打饿七，甚至水都不喝。等到七天过后，被人扶出，倒在地上一命呜呼了。所以这种苦行，是不许可的。《梵网经》云：“灭寿取证者，亦非下种处。”所以你只要至诚恳切地念佛就好了，该吃你就吃，该睡你就睡，只不过是不要贪睡，不要贪吃就好。不能不吃不睡啊，修行要走中道嘛！所以佛为什么最后放弃苦行，是以身作则走中道。尤其念佛，是安乐法门，并不在乎苦行的。你再苦行，不吃不睡，然信愿未建立起来，也是往生不了，如果具足信愿，就是睡在黄金床上，也都可以往生。 宋代的莹珂法师是一个特例，由于他觉得自己烦恼很重嘛，他见到阿弥陀佛，尽管还有十年的寿命，他就想：这十年中自己烦恼太重，怕又往生不了，希望阿弥陀佛慈悲，干脆我现在就跟你走，反映他一种愿心，阿弥陀佛也就恒顺众生嘛，慈许三天以后再来接引，这是个特例呀！东晋的觉明妙行菩萨也是一个特例，我们只是学习他那种精神。东晋的时候，像觉明妙行菩萨这样的恳切的心，七天这样拼命下去，身体还能够接受得了。现在我们这样拼下去，首先体质跟古人都不能相比。所以现在就在我们凡夫的范围当中，可以苦一点修行，但是一定要适度，一定要自己能接受得了。就是适度的挑战。就像调琴弦，略微调紧一点，但不能绷得太紧，绷得太紧，就断了啊！所以我们东林寺这个十天百万佛号闭关，这是适度的挑战，大家还能接受，甚至昼夜二十四小时念佛，这也适度。你如果让他两日两夜、三日三夜、七天七夜，这都有点相当的挑战了。所以先从适度的精进开始比较好一点，根据我们身心的状况，只要安乐，只要这个念头能够安定在佛号当中，这是最好的修行，不在乎过度的苦行。现在有种很不正确的观点，认为越苦行好像就越有道心，越有道德。所以有些人就利用这样的心理来兜售他的一些做法，蛊惑人心，我们要智慧拣别，平时老实念佛，绵绵密密即可。 大安法师：计数念佛方法乃中国净宗祖师的传承，这是针对众生心性特点来施设的。由于我等凡夫妄心波动大，又有与生俱来放逸懈怠的积习，而且初心念佛易生厌倦，常常会为自己不想念佛的懒惰而找种种的借口。由此就得对症下药，规定一个数量，就像给小学生布置家庭作业，如果不完成，第二天就要罚站。这样强制性地规定数量，或能令念佛渐上轨道。另外，亦是念佛功夫的必需，以数量求质量。如果没有一定的念佛数量，想要臻入清净念佛境地是不可能的。心是否清净，不必顾及，你就注重你念佛的数量。在一百万的数量里面，也许不期然地会有若干句比较清净的佛号，水到渠成，无心而得，所以宜注重计数念佛。古人对每日念佛数量的规定或三万，或五万，或七万，或十万。底数是三万，可见古人办道之笃实。现在吾人根器陋劣，又生存在这个忙碌的竞争社会，所以我们提倡每日念佛的底数是一万。如果一万佛号都不能保证的话，就很难说你是真念佛人了。一万声佛号约两小时能念完。一天二十四个小时，再忙碌两个小时总是能抽出来的。 另外，东林寺为了方便上班的净业行人念佛，特地在五一、十一两个黄金周组织佛七，海内外四众弟子云集，效果良佳。制度化的每月两次十天百万佛号以及每月的昼夜经行念佛，亦令全国各地同仁颇得法益，目前亦开展二十一日闭关，以及四十九日闭关。净土法门贵在信愿行统一，以平实的念佛行持落实信愿、增上信愿，并由此令念佛功夫更为纯熟，良性互动。东林祖庭愿为十方净业行人提供服务，同登极乐，共证真常。 大安法师：一般来说，现代众生听闻佛法难，听闻到佛法闻信净土法门难，稍生信心，如法修行难，勉力行之，恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中，亦曾发过求出离三界之心，修道之行，只因屈于懈怠放逸烦恼，净业无成。所以还在生死轮转中，受大苦恼。今生又闻持名简要法门，当决定成办净业，做到三点，用以保持精进念佛的道心，第一，生死心切，智慧思惟无常，生命在呼吸间，三界火宅魔窟，不容片刻停留，今生不了生死，下生定入三途，万劫千生，难闻佛名，思地狱苦，发往生心。将深信切愿二法，常存在心，忆念不忘，作为人生惟此为大之要事。第二，一门深入，莫换题目，摒弃这山望到那山高的偷心。深知吾等业力凡夫，处于浊世，唯有全身心依怙阿弥陀佛才可得救。第三，记数念佛，克期取证。每日有定课，持念佛号不少于一万声（多多益善），记入功课册。有机缘参加精进佛七，或百万佛号闭关，或昼夜经行念佛（东林寺亦可为四众弟子提供这些修行的条件），如是在实修中得到真切的体验，获得法喜。沐浴在阿弥陀佛光明中，念佛的道心才能有进无退。须知，凡夫众生道力怯弱，多有退转。而皈投阿弥陀佛悲愿之海中，弥陀之光明便会摄受我等众生，安立于涅槃净土。 大安法师：原由很多，其根本原因还是生死心不切啊！不了解在轮回中生命的无常啊！再一失去人身，换个嘴脸到三恶道里去报到，就万劫难复啊！这种生死恐惧心没有生起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至于把学佛作为生命的一种点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后跟同学、朋友在一起侃一侃，表现自己很高雅。念佛也大多停留在表面：情绪好一点，多念几声佛；待会儿昏沉了，正好美美睡一觉；待会儿又觉得有点感冒，更有放逸的借口了；待会儿遇到几个多年不见的朋友，高谈阔论，更把念佛忘到九霄云外了。如是种种情形，乃吾辈因循怠惰之常态，对此，要痛加对治。从现在开始，规定早晚功课，根据自己的工作生活情况，或几千，或一万、二万佛号，以决定不缺为准；同时要有同参道友相互监督、劝勉。要有恒心啊！坚持耐久，像普贤菩萨修十大愿王那样不疲不厌，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。普贤菩萨无量劫不疲不厌地修，难道我们这几十年光景，只念这句佛号都念不下来吗？当你要懈怠退转的时候，赶紧在佛面前至诚忏悔，痛哭流涕，发出真为生死、矢志求生安养之心，如是就渐渐把这个烦恼习气改变过来了。

Answer 2

南无阿弥陀佛！我们行住坐卧、随时随地都可以念佛。念佛，不是做功课；念佛，是阿弥陀佛主动来救度我们。我们只是顺从佛的劝导，信受、领纳阿弥陀佛的慈悲救度。
《佛说无量寿经》中说：骄慢弊懈怠，难以信此法。骄慢就是贡高我慢，懈怠是懒惰不精进，而这种懒惰不精进是相对于佛来说的。极乐世界是弥陀因地以身口意三业清净修行所成就的清净无为的涅槃境界。佛对十方众生的救度，无量劫以来从来都没有断绝过。凭我们自身的修行，念佛再多，纵然一天念二十万声，十天念二百万乃至千万佛号,但是凡夫的心又怎能和佛心比呢？凭我们这样污秽下劣的心，相对于佛心来说是根本不具可比性的。极乐世界是一个清净无为涅槃的世界，是佛身口意三业清净所成就，是佛无量劫来不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想所成就的一个尊贵稀有的世界。我们的修行，我们的愿心相对于阿弥陀佛的愿心来说，都属于骄慢懈怠。我们凭这样的心是不能往生极乐报土的。
释迦牟尼佛告诉我们，不论是什么样的众生，都要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生西方极乐净土，都可以获得往生大利。而净土法门的发菩提心就是愿往生的心。什么是菩提心？就是自利利他之心。愿往生净土的心就是自利利他的菩提心。我们先往生净土成佛，乘愿再来广度众生，这就是菩提心。怎样往生？就是一向专念南无阿弥陀佛，也就是一向依靠南无阿弥陀佛的慈悲誓愿，念佛往生净土。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中教导我们：是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。佛是这样说这样教的，我们就如是信顺，听从释迦牟尼佛的劝导。我们要往生净土，就是一向依靠南无阿弥陀佛，而不是靠其他的余行杂念。
善导大师明确告诉我们：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。杂修杂善恐怕就很难往生了。我们在往生净土这条道路上，只有一心依靠南无阿弥陀佛。如天亲菩萨愿生偈：世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。这里的“我”，是天亲菩萨自称。我天亲菩萨，一心归命南无阿弥陀佛，依靠佛的慈悲誓愿往生安乐净土。无碍光如来就是阿弥陀如来，就是阿弥陀佛。所以我们往生净土，根本没有我们的用心之处。不要去计度我们自身的善业或者恶业，把这一切通通交给南无阿弥陀佛。
往生的正因就是南无阿弥陀佛六字名号，也就是一向专念南无阿弥陀佛。本愿名号正定业，至心信乐愿为因。
南无阿弥陀佛！