与人善言暖于布帛伤人以言深于矛戟出自谁？
出自荀子《荀子》。
意思是：赠人美好的言辞，比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还备仿要严重。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否悔滚型认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是荀子所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
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“与人善言暖于布帛，伤人以言深于矛戟”的用法：
言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确碧猜地说明了这种感觉意识。
这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言，暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖，用“伤人之言，深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。
出自 《荀子·荣辱》。
大意是：跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要严重。
《荀子·荣辱》
《荀子·荣辱》阐述了恭俭的作用、荣辱的根区别和安顾利害的基本状态。以及通过对一些现象的分析，指出小人肆意妄行，争强斗狠，虽欲求荣，实际所获得的却是莫大耻辱，这是由于他们不自知、不知命的缘故。
君子和小人的先天因素没有不同，只是由于环境、修持内容的不同，才使彼此分道扬镳。人们不应放纵欲望、要有长远打算的道理。最后说明是礼义让人各安其守、杜绝非分之想的有力武器。
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荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），山西安泽人，战国末期赵培庆国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟巧羡孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。被后世尊称为“后圣”。
韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈配宽握抨击。
出自樱渗《荀子．荣辱》：“虽有戈矛之刺，不如恭锋悉俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
南朝．梁元帝《金楼子．立言上》：“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”
大意是如胡：跟人有礼貌的说话，比较尊敬的讲话，让人感觉比扰答布帛还要温暖。跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟渣李拦刺人还要严重。
