金钱，到底能给我们带来什么？
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我们生活的每一天都离不开金钱，钱虽然不是万能的，但离开金钱却是寸步难行。特别是生活在城市中，住房、出行、吃饭、打电话.....离开金钱连正常生活都保障不了。
那么，金钱到底是什么，我们应该怎样看待金钱，又该如何使用金钱呢？
对于金钱，著名经济学家威尔逊这样赞美过：“热爱金钱吧！它能给人们带来欢乐，带来幸福，带来希望！”
对于金钱，而著名教育家马卡连柯又这样抨击过：“金钱！金钱是人类所有发明中是近似恶魔的一种发明。再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰脾的土地。”
那金钱到底是善还是恶呢？到底是美还是丑呢？
唐朝一位文学家张说写过一篇《钱本草》：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非礼，则弱志伤神，切须忌之。” 作者以草药的比喻说明：钱财既不是好的东西，也不是不好的东西，如果人们用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，它就变成毒，会伤害性命。
所以，从本质上讲，金钱是中性的，既不是善也不是恶，既不是美也不是丑。
金钱虽然看得见，摸得着，还能买来实物，但钱财的本性就像水泡、梦境、幻术一样现而不实。金钱生不带来死不带去，虽然人们对它极其向往，但它却是虚幻不实的，就像人们特别喜欢的美丽水泡一样。
佛教经典《大宝积经》中，佛陀也说：愚蠢者不知道它梦幻无实的虚妄本质，就会带来无穷过患，而有无量功德的智者，根本不会耽著它。
培根说过：“金钱是好的仆人，却是不好的主人。”如果我们把它当作奴隶，就可以用钱来买适当的饮食、衣服等，而过一个平淡幸福的生活；如果把它作为主人，自己成为钱财的奴隶，那将饱受各种痛苦的煎熬。
但现在很多人都成了金钱的奴隶。不买房子不行，别人都有房子；不买轿车不行，别人都有轿车......所以，必须要拼命赚钱，彻底沦为金钱的奴隶。
很多非常有钱的人，他们还想赚更多的钱，他们担心被偷，被抢，如果钱财来路不正，还要担心罪行暴露，整天提心吊胆，睡觉都不踏实。还有一些有钱人，他们衣着光鲜，挥金如土，但却是心灵空虚，内心贫瘠。这样的人同样是金钱的奴隶，他们活的很痛苦！
更有甚者，为了金钱出卖灵魂。利欲熏心，为了金钱不择手段，比如各种黑心奶粉，黑心辣条之类，这样的人，他们除了要受到良心的谴责，还会随时受到法律的严惩.
人们常说：“钱可以买到房屋，但买不到温暖；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到书本，但买不到智慧；钱可以买到床铺，但买不到睡眠……”
所以，对钱财，我们应该一分为二地看待。既不能厌恶金钱，又不能贪恋金钱，要做金钱的主人，不能成为金钱的奴隶。
对待金钱，“君子爱财，取之以道”，我们可以去赚取财富，但一定要合理合法。
对待金钱，我们不一定要很富裕，不要太贪执，要懂得知足，知足者常乐！
曾子说“德者，本也。财者，末也。”这是说，一个人，自己的道德行为是根本，财货是由根本所发展产生的枝末。换言之，德行，犹如树根，财货，犹如树的枝叶。树根不牢固，枝叶是不会茂盛的。
曾子在《大学》中还说“仁者以财发身，不仁者以身发财”。有了钱财，我们要学有仁德的人那样用财富来发展、成就自身，而没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。
曾子提出“财聚则民散，财散则民聚”。赚钱难，聚财难。但是用钱更难，散财更不易。能够赚钱聚财，又能够善于用钱和散财的，必然是人中豪杰，不是一般常人所能及的。
《史记》中有商圣范蠡的故事，他帮助勾践兴越国，灭吴国，功成名就之后急流勇退。期间三次经商成巨富，三散家财，创下了“三聚三散”的历史佳话。
有了钱，不能光顾自己享受，也不能光存在银行不用。我们要力所能及的帮助别人，回报社会。我们不必像比尔·盖茨、巴菲特、李嘉诚等富豪那样做大的慈善。但是，我们只要有颗善心，哪怕是一元钱、十元钱，对那些需要的人来讲，这也是很珍贵的。
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那么，金钱到底是什么，我们应该怎样看待金钱，又该如何使用金钱呢？
对于金钱，著名经济学家威尔逊这样赞美过：“热爱金钱吧！它能给人们带来欢乐，带来幸福，带来希望！”
对于金钱，而著名教育家马卡连柯又这样抨击过：“金钱！金钱是人类所有发明中是近似恶魔的一种发明。再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰脾的土地。”
那金钱到底是善还是恶呢？到底是美还是丑呢？
唐朝一位文学家张说写过一篇《钱本草》：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非礼，则弱志伤神，切须忌之。” 作者以草药的比喻说明：钱财既不是好的东西，也不是不好的东西，如果人们用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，它就变成毒，会伤害性命。
所以，从本质上讲，金钱是中性的，既不是善也不是恶，既不是美也不是丑。
金钱虽然看得见，摸得着，还能买来实物，但钱财的本性就像水泡、梦境、幻术一样现而不实。金钱生不带来死不带去，虽然人们对它极其向往，但它却是虚幻不实的，就像人们特别喜欢的美丽水泡一样。
佛教经典《大宝积经》中，佛陀也说：愚蠢者不知道它梦幻无实的虚妄本质，就会带来无穷过患，而有无量功德的智者，根本不会耽著它。
培根说过：“金钱是好的仆人，却是不好的主人。”如果我们把它当作奴隶，就可以用钱来买适当的饮食、衣服等，而过一个平淡幸福的生活；如果把它作为主人，自己成为钱财的奴隶，那将饱受各种痛苦的煎熬。
但现在很多人都成了金钱的奴隶。不买房子不行，别人都有房子；不买轿车不行，别人都有轿车......所以，必须要拼命赚钱，彻底沦为金钱的奴隶。
很多非常有钱的人，他们还想赚更多的钱，他们担心被偷，被抢，如果钱财来路不正，还要担心罪行暴露，整天提心吊胆，睡觉都不踏实。还有一些有钱人，他们衣着光鲜，挥金如土，但却是心灵空虚，内心贫瘠。这样的人同样是金钱的奴隶，他们活的很痛苦！
更有甚者，为了金钱出卖灵魂。利欲熏心，为了金钱不择手段，比如各种黑心奶粉，黑心辣条之类，这样的人，他们除了要受到良心的谴责，还会随时受到法律的严惩.
人们常说：“钱可以买到房屋，但买不到温暖；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到书本，但买不到智慧；钱可以买到床铺，但买不到睡眠……”
所以，对钱财，我们应该一分为二地看待。既不能厌恶金钱，又不能贪恋金钱，要做金钱的主人，不能成为金钱的奴隶。
对待金钱，“君子爱财，取之以道”，我们可以去赚取财富，但一定要合理合法。
对待金钱，我们不一定要很富裕，不要太贪执，要懂得知足，知足者常乐！
曾子说“德者，本也。财者，末也。”这是说，一个人，自己的道德行为是根本，财货是由根本所发展产生的枝末。换言之，德行，犹如树根，财货，犹如树的枝叶。树根不牢固，枝叶是不会茂盛的。
曾子在《大学》中还说“仁者以财发身，不仁者以身发财”。有了钱财，我们要学有仁德的人那样用财富来发展、成就自身，而没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。
曾子提出“财聚则民散，财散则民聚”。赚钱难，聚财难。但是用钱更难，散财更不易。能够赚钱聚财，又能够善于用钱和散财的，必然是人中豪杰，不是一般常人所能及的。
《史记》中有商圣范蠡的故事，他帮助勾践兴越国，灭吴国，功成名就之后急流勇退。期间三次经商成巨富，三散家财，创下了“三聚三散”的历史佳话。
有了钱，不能光顾自己享受，也不能光存在银行不用。我们要力所能及的帮助别人，回报社会。我们不必像比尔·盖茨、巴菲特、李嘉诚等富豪那样做大的慈善。但是，我们只要有颗善心，哪怕是一元钱、十元钱，对那些需要的人来讲，这也是很珍贵的。
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