王子犹文言文
1. 王子犹 文言文及翻译,和文举妙答的翻译
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才
清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧。
先来说说里面的人名：孔文举，就是孔融，孔融让梨的那个孔融，是孔子的后代。仲尼，就是孔子了。伯阳，就是老子，老子本姓李，叫李耳，字伯阳。下面我来翻译一下：
孔融十岁的时候，跟着父亲到了洛阳。那时李元礼在洛阳享有盛名，是司隶校尉，到他家拜访的人都是一些杰出人士，或者就是亲戚，才能给你通报。孔融到他家门前，对看门的说：“我是你家主人的亲戚。”进去以后，宾主落座，李元礼问：“你和我是什么亲戚？”孔融答道：“当年我的先人孔子和你家先人李耳，有师徒之谊，所以我与你是世交。”（据说当年孔子曾问礼于老子，所以孔融这么说）元礼和其他客人都啧啧称奇。太中大夫陈韪后到，没有听到孔融的话，有人就跟他说了。陈韪说：“小时候聪明，大了不一定好。”孔融说：“大概你小时候，肯定是很聪明的。”陈韪大惭。
这个故事出自《世说新语》，译得不好，将就看吧。
原文
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"
译文
王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光，他于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
2. 《世说新语》中的《王子犹》的故事的解释
《世说新语》中《王子猷雪夜访戴》翻译： 王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。
有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！” 王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。
眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。
船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！” 卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。”
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。
这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”
桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。
宾主双方没有交谈一句话。 《王子猷雪夜访戴》原文： 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良 久，直指竹曰：“何可一日无此君？” . 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏 左思招隐诗。
忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。
经宿方至，造门不前 而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 王卫军云：“酒正引人着胜地。”
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。
遇桓于岸上过， 王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛， 试为我一奏。”
桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕， 便上车去。
客主不交一言。 《王子猷雪夜访戴》一文中王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。
可以看出王子猷是一个性情洒脱、率性而为的人。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。
注：王徽之（公元338年-公元386年），字子猷，东晋名士、书法家，王羲之第五子。曾历任车骑参军、大司马参军、黄门侍郎，但生性高傲，放诞不羁，对公务并不热忱，时常东游西逛，后来索性辞官，住在山阴（今浙江省绍兴市）。
其书法有“徽之得其（王徽之）势”的评价，后世传帖《承嫂病不减帖》、《新月帖》等。
3. 王子猷看竹译文
王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久，主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。
王子猷有一次到外地去，经过吴中，知道一个士大夫家有个很好的竹园。竹园主人已经知道王子猷会去，就洒扫布置一番，在正厅里坐着等他。王子猷却坐着轿子一直来到竹林里，讽诵长啸了很久，主人已经感到失望，还希望他返回时会派人来通报一下，可他竟然要一直出门去。主人特别忍受不了，就叫手下的人去关上大门，不让他出去。王子猷因此更加赏识主人，这才留步坐下，尽情欢乐了一番才走。
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4. 王子猷居山阴全文翻译
原文：王子猷居山阴（今浙江绍兴），夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨。咏左思《招隐》诗。
忽忆戴安道（戴逵，子安道），时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”全文翻译：王子猷住在会稽山北面，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开卧室门，命仆人斟上酒。看到四面一片洁白。
于是他感到犹豫不决，吟咏起左思的《招隐诗》，忽然怀念起戴安道。当时戴安道在剡县，即刻连夜乘小船去拜访他。
经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致没了自然返回，为什么一定要见戴安道呢？“王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。
有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”” 《王子猷居山阴》王徽之因为失眠，半夜起来吟咏左思的《招隐》诗，感慨之馀便想到了隐居不仕的戴安道，于是夜乘坐船前去看他。船行一夜才到达，王徽之的诗兴差不多也没有了，于是造门而不入，又从原路返回。
所谓“乘兴而往，兴尽而返”，毫不拘泥于俗套。
5. 古文< >译文
王曰，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，命酌酒，自然返回，到了戴逵家门前却又转身返回，时戴在剡，兴致已尽，何必见戴？”
从《王子猷雪夜访戴》可看出，因起彷徨。四望皎然，一片洁白银亮，一次夜下大雪，兴尽而返：
王子猷居山阴，命仆人斟上酒，王子猷说。四处望去。有人问他为何这样，慢步徘徊。忽然间想到了戴逵，于是起身。忽忆戴安道，他从睡眠中醒来。经过一夜才到，为何一定要见戴逵呢，即便夜乘小船就之原文，夜大雪，即刻连夜乘小船前往，吟诵着左思的《招隐诗》，造门不前而返，眠觉，咏左思《招隐诗》，打开窗户：“吾本乘兴而行：
王子猷居住在山阴，开室？”
译文。经宿方至。人问其故：“我本来是乘着兴致前往
6. 求文言文《伤仲永》翻译
文言文《伤仲永》翻译如下：金溪县平民方仲永，世代以耕田为业。仲永长到五岁时，从没见到过读书写字的工具，忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，就从邻居那里借来给他，当即写了四句诗，并且自己题写上自己的名字。这首诗以奉养父母、团结同宗族的人为内容，传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，立即完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对仲永感到奇怪，渐渐以宾客的礼节来款待他的父亲，有人用钱财和礼物讨取仲永的诗。他的父亲贪图这样，每天强要仲永四处拜访同县的人，不让学习。
我听到这件事很久了。明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，十二三岁了。让作诗，不能与从前的传闻相称了。又过了七年，从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的特殊之处已经消失净尽了，成为普通人了。”
王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？
文言文《伤仲永》原文：
金溪民方仲永，世隶耕。（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世。）仲永生五年（这是虚岁，他其实四岁），未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗/以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。“养父母”，是“赡养”的表现，“收族”，是“团结”的表现。五岁的孩子有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。）为意，传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看.不是只给某个秀才看。）观之。自是指物作诗（即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。）立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。（省略句。省略了“使”的宾语，应为“不使之学”，“之”在此指代方仲永。）
余闻之也久。明道中，从先人还家（“明道”，宋仁宗年号，只有两年（1032-1033）。“先人”。这是对已故父亲的称呼。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市），三年后以丁忧离职还家，王安石（当时13岁）随行。据此，这次还家当在明道二年（1033）。宝元二年（1039），王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上。王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”。），于舅家见之，十二三矣。令作诗，（省略句。省略了“令”的宾语，应为“令其作诗”，“其”指代方仲永。）不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。（终于成为普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
7. 王子犹身上体现的魏晋风度
王子猷是大书法家王羲之的儿子，但是他这个儿子和另外一个儿子王献之比起来名气小很多，正史鲜有记载，在《世说新语》有关于他的记载，一个世家子弟，一个崇尚自然的人，一个典型魏晋士大夫放浪形骸的形象。此人崇尚自然、清谈、不理世间俗务，喜欢竹子，临时借宿也要种上竹子，对于这种作风站在不同的角度有不同观点，我们可以理解为无为、潇洒、清新、超凡脱俗，也可以理解为装逼、纨绔子弟、百无一用，不论怎么理解，但这就是所谓的魏晋名士风度。我们来分析一下魏晋风度形成的原因及影响：
一、世族的形成，上溯将近300年，东汉开国，云台二十八将，大多数都豪强势力，有了豪强势力的支持，刘秀得以“光武中兴”，但是后来这些豪强逐步把持朝政，形成世族、门阀，成为世世代代做官的人，三国纷争，看得见的是国家、地域之争，看不见的是世族和寒族的斗争，最终向世家大族妥协的魏晋取得最后的胜利，因为他们掌握着这个时代的政治经济文化。
二、由于世族的形成，九品中正制的实行，世族可以世世代代为官，形成上品无寒门，下品无世族的局面，当官容易了，人就懒惰了，在上层文人士大夫中兴起一股出世、清谈之风，玄学兴起，文风辞藻华丽，却没有实用价值，喜欢饮酒作赋，畅游山水，不愿意理政爱民，甚至从何晏开始服用发石散，放浪形骸。
三、从文学角度和个人爱好角度看，这些所谓的魏晋风度很潇洒，但是站在阶级分析和中华民族发展的长远角度，世族及所谓的魏晋风度贻害千年，世家豪强严重影响中央集权的国家体制，汉朝末年开始国家动乱不断，世家权臣轮番登场，内斗不断造成汉民族元气大伤，尤其是八王之乱，直接造成“五胡乱华”的局面，进而形成南北朝并立的局面，直到隋朝建立。
四、世族垄断官场，不利于国家人才选拔，文人士大夫崇尚无为、浮华的生活使得国家政治经济生活陷于半瘫痪状态，同时也不利自然科学的发展，南北朝后期逐步形成对这种文风作风的反思，直到唐朝这种文风才有所收敛，但是世族最终消灭是到宋朝以后的事，世族何其强大可见一斑。
总之，魏晋风度，从个人角度可以羡慕，崇尚精神上的自然回归，但是不要忘了这种精神上的超凡脱俗是有物质上的的基础，这些人都是世族子弟，穷人正在忙着果腹呢！
8. 人琴俱亡的古文及意思
原文
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
翻译
王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲哀的样子。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。
子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也死了。
