形容沉静到不能在沉静是啥成语
形容沉静到不能在沉静是啥成语, （沉静到不能在沉静）换成四字词语是什么？
心如止水
晏然自若
心如古井
心平气和
得其三昧
沉静到不能再安静了成语，
无声无息
示 例:浩然《艳阳天》第66章：“锯末子纷纷扬扬，像小雪花似的～地落下来。” 《鲁迅书信集·1047·至胡风》：“一到里面去，即酱在无聊的纠纷中，无声无息。”
近义词：默默无闻、无声无臭
方言近义词：蔫不唧儿，蔫不噔儿
反义词：大名鼎鼎、举世闻名
歇后语一 只麻雀钻进树林里
我的心往往在沉静到不能再沉静的时候,活动起来（缩句）
缩句：心（主语）活动（谓语）
我的（定语）
往往在..的时候（状语）
起来（状语）
我的心活动起来。
形容性情沉静 不爱多说话 成语
【成语】：沉默寡言
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【拼音】：chén mò guǎ yán
【zdic. 汉 典 网】
【解释】：沉默：不出声；寡：少。不声不响，很少说话。
【出处】：《旧唐书·梁崇义传》：“梁崇义，长安人，以升斗给于市，有臀力，能卷金舒钩。后为羽林射生，从来瑱于襄阳，沉默寡言，众悦之，累迁为偏裨。”
【示例】：～，深沉不露，令我忆君之丰采。 ◎陈毅《哭叶军长希夷同志》诗
【近义词】：默不做声、沉吟不语、默默无言
【反义词】：夸夸其谈、口若悬河、喋喋不休
【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；形容人性格沉稳，不爱说话
修在苦行 养在沉静
居家学佛的八点建议
一、学佛就是学佛做人。慈悲待人，智慧做事。
佛教是救度一切人的智慧与慈悲之法。把它理解为某一或某几种陈旧教条都是错的。佛教是一种催人向上、追求完满的思想和人格品德精神动力，是驱散心智愚暗、点燃智慧明灯的火炬。皈依佛教，就是追求佛陀高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟、自我净化、自我完善、智慧洞察万物、慈悲方便利益众生的难能可贵精神；学习佛陀出污泥不染、宽厚仁慈，诚实、光明磊落、无私无我、无贪无嗔、平易近人、心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世、待人接物的思想品德，阅读佛教不能光念不做，要按佛经指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少做多少。学习佛的慈悲与智慧是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法，这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨－－这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。在家庭和社会生活中坚持佛教平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合。在家的人学佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需生搬硬套，可按本人实际情况，贯彻佛教的方便原则，家中设不设佛堂，拜不拜佛，不必强求。最主要的是要心中有佛、心中有法，以佛为榜样，以佛法为准则。
二、改善并净化我们的身、口、意三业。
人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够听闻到佛法的只是其中很少一部分，听闻佛法后又懂得修学的就更少，就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。
信佛和学佛，其实是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨保佑，这种信仰非常表面。真正学佛修行，就是一种生活，一种非常平实的生活！当我们说到修行时，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。但我们诵经的目的是什么？念佛的目的又是什么？
诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强一分；当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强一分；当我们起一念我慢心、嫉妒心时，内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。
同样道理，当我们念佛时，每一声佛号就是在我们生命里种下了善的种子；当我们诵经时，就是在我们内心种下了佛法的种子。所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实？关键在于平时如何熏修我们的内心。如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心；如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。
学习佛法，不仅为了丰富我们的业余生活。有的人每天都在忙家庭琐事、忙工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院听点佛法，有没有用？当然有用，但作用微不足道！因为我们长期处于贪、嗔、痴状态中，短短两小时得到的净化，远不能抵消我们长期在社会上受到的染污！而凡夫所具有的贪、嗔、痴是来自无始以来的习气，所谓积重难返。所以，我们不能简单地将学佛作为生活的点缀，而是要将它落实到生命的实处！
常听有人说：我也想学佛，可没那么多时间去寺院，没时间听经、念佛。作为在家居士，的确有很多俗事需处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等。但，什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人都是公平的，谁也不会多一分少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事上，如果认为学佛最重要，就不可能没有时间学佛。
因此，关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没时间听讲经，或没时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生首要位置！学佛、修行是一种非常平实的生活，是一种健康如法的生活，是一种智慧的生活！如果我们能够将学佛真正落实在生活中，就不可能出现有没有时间的问题，因为我们不会没有时间生活。
三、不应将学佛和世俗生活对立起来。
在学佛人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活，放弃了世俗责任，只管自己念佛、诵经。其实，这两种方式都不对。作为在家居士，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为学佛而放弃世俗责任。
生活中，妻子要尽到妻子职责；丈夫要尽到丈夫职责；身为父母要尽到教育子女的责任；为人儿女就要尽到孝顺老人的责任。佛教里有一部《佛说善生经》，在这部经里，佛陀非常详尽地告诉我们：作为妻子要履行哪些职责；作为丈夫又要履行哪些职责；作为父母，对儿女要履行哪些职责。这和儒家所讲的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德，如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢？
在人际关系上，我们要本著慈悲心与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生慈悲心时，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄？就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。
四摄法门中，首先就是布施。布施包括财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人；还有是法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学佛法去帮助别人。我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从佛法中得到利益，就有责任去开导、帮助别人，让周围人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼，甚至解脱生死。所以，《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最”。就是说，一切供养中，能用佛法帮助别人，功德最大。
其次是爱语，要我们带著慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。两舌就是挑拨离间；恶口就是以粗暴语言伤害他人；妄语是以假话欺骗他人；绮语就是以诲淫语言使人烦恼。修学佛法，要培养一种坦诚心态。当我们说真话时，在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本，如果假话说多了，我们就越来越虚伪。所以，一面要说真话，一面要说有利于人的话，对他人无益的话则不必说。
第三要利行。我们做每件事，都要对别人有好处有帮助；凡会伤害他人利益的事都不要做。
第四要同事。当别人从事一些利益众生的事业时，我们应尽力去参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要学会设身处地为人著想，因为我执的关系，我们总喜欢站在自己的角度，把自己的想法强加给别人；或站在自己的角度，要求别人顺从。哪怕是在一个家庭里，无论父母对子女、妻子对丈夫，总是一相情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方实际情况来相互理解。往往会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门告诉我们，我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。
如果我们能够按四摄法门去处世，无论走到哪里，都会是最受欢迎的人！学佛，就是以智慧和慈悲给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。
光有慈悲不够，还要有智慧的引导。一味没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。
佛法具有慈悲和智慧两大内涵，所谓“悲智双运” 。智慧从哪里来的呢？不是天上掉下来的，而是要通过不断听闻、思维经教，如理思维才能获得。佛陀是具有圆满智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的宝藏。在我们每天念诵的“三归依”中，就有“自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。能够真正把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。
学习佛法不只是诵经、念佛，还要听闻、思维经教。有句话叫做“有信无智，长愚痴”，就是说，盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执狂热。所以，信仰需要智慧引导，只有这样，才能提高信仰的层次、水准。
四、选择一份正当的工作。
作为居士，选择正当工作也是修行关键。正当职业就是八正道中的正命，包含两重标准。首先，不违背法律规范，法律以维护大众安全和利益为目的，如果我们连良好的公民都做不到，离佛教徒的标准就差得更远。因为佛教徒还须遵守更高的道德准则，遵循五戒标准：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有符合法律和戒律双重标准的职业才是如法的。
五、要以戒律来约束行为。
为什么要以戒律来约束我们的行为呢？除了对行为的约束，戒律还有什么更重要的意义呢？在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为，一方面会纵容我们的烦恼，张扬我们人性中邪恶的力量，伤害我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益。我们杀生，一定有被杀的物件；我们偷盗，一定有被盗的物件；我们邪淫，一定有被淫的物件；我们妄语，一定有被欺骗的物件。同时，造恶带来的果报还会影响我们未来的生命，杀生会导致短命和多病果报，因为杀生使动物不能终其天年；妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人；盗窃和邪淫也是同样，只要是我们自己种下的恶因，最后一定由我们自己品尝苦果。
受持戒律，是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气，制止不善行为，保护我们不受伤害。我们选择职业时，要知道职业仅仅能保障暂时的生存。我们在这个世间只有几十年光阴，如果看不到生命的未来，就可能急功近利，一切从眼前利益出发。作为一个佛教徒，要为更长远的生命著想，眼前几十年毕竟短暂，而未来生命却是无限的，如为暂时利益殃及未来，岂非舍本逐末？
如何才能保障我们未来的幸福呢？要严格按照戒律规范来生活。健康、正命的生活，本身就是非常好的修行。我们做很多事情，看起来似乎和修行无关。但如果我们将佛法智慧落实在生活中，以佛法观念指导我们的言行，那么，行住坐卧一样可以修行。平常人吃饭不能好好吃；睡觉也不能好好睡；在家庭中不能好好和睦相处；在社会上不能好好待人处世。
六、吃饭就是一种很好的修行。
我们吃饭也要检查自己的心态：是带著贪心吃？还是带著嗔恨心吃？吃饭最原始的目的是为了生存，为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为贪图口腹之欲大造杀业；有时为虚荣和面子一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心；反之，则会起嗔恨心；为吃给别人看，又是虚荣心和我慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。不好好吃饭就带来这么多的贪嗔痴。
了维持色身的基本生存，还要注意相应营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质才得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿自苦其身同样不足取。我们应奉行中道原则，远离纵欲和苦行两个极端。吃饭本身就是一种很好的修行，蕴涵著智慧。
从前有位祖师在回答“修行是什么”时说：“饥来吃饭，困来即眠”。听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉？祖师就说：“你们吃饭挑肥拣瘦；睡觉又东想西想。”所以，如果我们真想学佛，一切都要重新开始！把原有的贪、嗔、痴生活，改变为智慧、慈悲、健康的生活。
每人在生活中都有或多或少的不良习惯。还以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才吃，这是重要前提，否则再好的东西也吃不出滋味；二要有好心情，古德云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开心；三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们味觉麻醉，根本分辨不出各自的原味，远不如清请淡淡的两三样更适宜。
吃饭是如此，睡觉也如此。尤其是那些有自己事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然，这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接著一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡著了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。
七、通过念佛把心安顿在佛号上。
如何才能使我们的心保有清净状态呢？可以通过念佛把心安顿在佛号上，无论走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能天天念佛、时时念佛，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。一个人为什么不开心？就是心事太多，心被很多事物和执著压迫著。当我们心事重重，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。
所以，我们要学会观照自己的心念。我们手上的念珠是起什么作用的？就是帮助我们来看好自己的念头。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛后面，时时抓著牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己睡觉时，牛也不会跑掉。我们的心念，也像这头野牛一样。有个词叫做“心猿意马”，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴。当我们贪著这些时，早把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。而念珠就像栓牛的绳子一样，我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。
八、看住自己的念头。
我们时刻都要反省，看看现在在想什么？看看自己想的这些念头是什么？我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心时，不要盲目跟著它跑。一个没有学佛的人，贪心现前时就拼命贪；嗔恨心现前时就拼命嗔；爱时爱得死去活来；恨时又恨得不共戴天，让这些烦恼心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含著修行。学佛就是从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，就是最好的修行！
作文:爱在沉静时(800)
最后的挽歌
这是黑夜最后的挽歌,最后的时刻.它将以蓝蝴蝶忧郁的翅膀默默含恨离去.
扭亮一盏灯,黑夜倏忽地逃走,难道它不知道人间有灯吗.他在我身上窥视已久的是什么?
这都无关紧要,现在只知道它秘密的道破与我的福祉息息相关.
杯子
杯子里装满我的情愫,但它里面的声音足够我倾听一生的.装进的是汗和泪,溢出的却是一个个尚未兑现的宿志
我要保留杯子所具有的纯粹品质,我要保留别的杯子不具有的独特品质,永保它的执拗和随和,紧迫与从容、满与空.
有多少夜晚值得我辗转反侧?
有多少泪水值得留恋嘴边?
在这个杯子里我看不清一个真正的人,也看不见一个人.
爱在沉静时作文800
有人说，母爱似流水般细腻，但我却要说，她也似高山般雄伟！
我记得林莉在《小巷深处》中曾写道，盲女收养了“我”，为“我”改变性格，不辞辛劳的努力工作，只是为了能供“我”读书，难道这都不是爱吗？她只是不在言语中表现出来。
回忆可能会悄无声息的跌落大海，可能有些往事会悄无声息的一去不返，可能岁月会悄无声息的偷走等待，但，母亲对我的爱永远不会改变！
还记得那时的五年级，每个人都在为理想中的初中奋斗，我也不例外。那天，一放学，背着我那如同炸药包沉重的书包，步履艰难地走出校门，顺其自然地找到到妈妈，顺其自然地脱下书包，顺其自然地递给妈妈，妈妈也顺其自然地接过书包，背在肩上。在这一过程中，我们谁都没有说一句话，仿佛一切都是那么的顺理成章。其实，我到现在才明白，原来爱，尽在不言中啊！
还记得那年冬天的清晨，我挑了一件我最喜欢的蓝色薄毛衣穿上，外面套了件外套，妈妈看见了，却说道：“今天天气转凉，换上这件厚毛衣吧！”我定睛一看，那是一件黑白相间的厚毛衣，我最讨厌那件毛衣，不假思索地回绝了妈妈。妈妈立刻由晴转阴，开始斥责我，我也不说话，不顾身后妈妈的斥责，“啷当”一声关上了家门。
来到学校，突然觉得有些冷，下意识的缩短脖子，拉长衣袖，双手不停的来回搓，在手边哈气。突然身后的同学轻声提醒：“你妈妈来了。”妈妈来了？不可能吧，早上我们还吵过呢！带着满腹的疑惑，来到门口，却发现妈妈手里依旧拿着那件厚毛衣，对着我微微笑着。仿佛早上的争吵只是一场噩梦，梦醒了，也不复存在了。
我的眼眶湿润了，妈妈也只是无言地走过来，替我穿好衣服。原来，一切都在不言中啊！
爱，有时也许是一个习惯的动作；爱，有时也许是一个深情的眼神；爱，有时也许是一种深沉的、无言的表达……
描写沉静的成语
1、沉静寡言：性格深沉文静，不爱多说话。
2、心猿意马：心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。
3、海内澹然：海内：四海之内；澹然：安静从容的样子。形容国家安定，生活秩序正常。
4、恭默守静：默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。
5、万籁无声：形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
6、家无二主：指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
7、平易逊顺：性情温和安静，待人谦逊礼让。
8、嚣风遂行：嚣风：喧闹的风气。指不安静，不遵守纪律的风气逐渐兴盛起来。
9、沉心静气：犹言心平气和。
10、鸡犬桑麻：形容乡村的安静生活。
11、安闲自在：安静清闲，自由自在。形容清闲无事。
12、安闲自得：自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。
13、安适如常：安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
14、沉声静气：指声调低沉，态度平和。
15、娟好静秀：形容容貌秀美，性情柔和。
16、安安静静：指没有声音，没有吵闹和喧哗。
