《文学》文言文
1. 《文学》阮宣子文言文
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为椽。世谓“三语椽”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。
【注释】阮宣子：阮脩，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。按：《晋书·阮瞻传》载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。
【译文】阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时间道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮宣子回答说：“将无同。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语椽”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！”宣子说：”如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！”于是两人就结为朋友。
2. 求文艺的古文
《纳兰词》《花间词》《诗经》《
漱玉词
》1.陌上开花 可缓缓归矣。2.桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树繁茂，桃花灿烂。3.青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。4.死生契阔，与子成说 。执子之手，与子偕老。
《葬花吟》——
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。
手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞；
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；
明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人，
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
试看春残花渐落，便是红颜老死时；
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
希望你满意！
3. 文言文《文学》揭示的道理
【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
【赏析】文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。
在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。
相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”
因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。
文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。
四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的重要。
所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。
最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。
他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。
接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。
文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。
4. 【文学是灯的阅读答案】
1.这是一篇回忆性散文，作者回忆了她少年时代阅读，《约翰·克利斯朵夫》《聊斋志异》时的感受及对她产生的影响，让作者的性格由（沉默压抑）逐渐变得（昂扬率真）.2.用简洁的语言概括文中叙述的作者在农村生活时的两件事情.答：第一件，光明坦荡的乡村人民传阅作者信件；第二件，自然朴素的乡村女孩对作者的关爱.3.结合语境，品味下面的句子：文学应该是光亮的，如灯，照亮人性之美.答：这里运用了比喻的修辞方法，突出文学作品对人性的影响.古语有云：人性本善.只是人性之美处在不同的社会环境和生活环境中，不知觉的被湮没.文学作品恰如一盏明灯驱逐人性黑暗，给人更多光明.4.文中：“华北平原的乡村”的村民具有怎样的品格？答：光明坦荡，亲切热心，自然朴素5.在选文第4.5段中，作者为什么要花那么多笔墨去写农村生活，这和“文学”有什么关系？答：作者在农村生活中遇到的人和事，无一不体现出人性之美，正如文学作品所要反映出来的一样，也是作者日后对文学的态度的一种肯定，用作者的话说“那些醇厚的活生生的感同身受却成为了我生活和文学永恒不变的底色，那里有一种对人生深沉的体贴，有一种凛然的情义”对作者以后在文学发展的道路上有很大帮助.6.选文结尾说：“文学最终还是应该有力量去呼唤人类积极的东西.”请结合你熟悉的文学名著，谈谈你对这一句话的理解和体会答：无论是故事老套情节简单儿童最爱的《安徒生童话》，还是刀光剑影血雨腥风的武侠名著《多情剑客无情剑》，还是诡秘商场尔虞我诈的商战小说《商业密码》，都弘扬着善良诚信抑或宽恕仁爱抑或拼搏进取的积极的生活精神，好的文学作品真正有如茫茫大海中的一盏导航灯，它不仅仅照亮了人性之美，还给人以启迪和正确的人生方向。
5. 文学（求文言文翻译）
许衡不食梨
许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也。庭有果，熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。其家人化之如此。”帝欲相之，以疾辞。卒后，四方学者皆聚哭，有数千里来聚哭墓下者。谥文正。
译文：
许衡曾经在盛夏时经过河阳（今河南省孟州市），（由于行走路途遥远，天气又热）十分口渴，路上有一棵梨树，众人都争先恐后地去摘梨来吃，许衡独自端正地坐在树下，安然如常。有人问他（为什么不吃），（许衡）说：“不是自己拥有的却摘取它，不可以。”那人说：“现在时局混乱，这棵梨树没有主人了（何必介意）。”（许衡）说：“梨树没有主人，我的心难道也没有主人吗？别人丢失的，（即使）一丝一毫不合乎道义也不能接受。（有教养的人家的）庭院里有果树，当果子成熟掉落在地上时，（有教养的）小孩经过它，也不斜着眼看就离去。那是他家人的教化而所以像这样。“元世祖想要任用许衡为宰相，（但是许衡）以自己有病（为理由）辞谢了。许衡去世后，四方有学之士都来聚集（灵前）痛哭，也有远从数千里外赶来痛哭在墓下的人。皇上特赐谥号为“文正”。
启示：
许衡不吃无主梨告诉我们虽然梨可以无主，但是我们的心是不可以无主的，诚实就是金子，只有诚实的人才能受到别人的尊敬和信任。做人要有自己的原则. 为人处事，有自己的道德标准.要抵挡得住诱惑，诚实待人。
许衡的行为看上去是慎独的表现，但是事实，面对诱惑他没有选择避让，而是面对之，并借此引发他人的好奇心，起到教化他人的目的。
许衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，号鲁斋，世称“鲁斋先生”。怀庆路河内县人。金末元初著名理学家、教育家。
自幼勤读好学，之后为避战乱，常来往于河、洛之间，从姚枢得宋二程及朱熹著作，与姚枢及窦默相讲习。
元宪宗四年（1254年），许衡应忽必烈之召出任京兆提学，授国子祭酒。至元六年（1269年），奉命与徐世隆定朝仪、官制。至元八年（1271年），拜集贤大学士兼国子祭酒。又领太史院事，与郭守敬修成《授时历》。至元十七年（1280年），因病归怀庆休养。
至元十八年（1281年），许衡去世，年七十三，赠荣禄大夫、司徒，谥号“文正”，后加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司、魏国公。皇庆二年（1313年），从祭孔庙。著有《读易私言》、《鲁斋遗书》等。
6. 文言文文学常识
测试要求：1、理解文章的内容和作者的观点.2、理解课外浅易文言文的基本内容.3、文言翻译4、常见实词5、常见虚词6、默写课文或片断.7、正确朗读或断句.文言文翻译（一） 翻译文言文的原则.翻译文言文的三个基本原则是“信”、“达”、“雅”.“信”的要求是忠实于原文的内容和每个句子的含义，用现代汉语字字落实、句句落实直译出来.“达”的要求是翻译出的现代文表意要明确，语言要通畅、语气不走样.“雅”的要求是用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式及风格准确地表达出来.一般做到“信”、“达”即可.（二）文言文翻译的关键是译准重点字词.（三）文言文翻译五字法：1、留 专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、器具、时间名词等，可照录不翻译.例：“庆历四年春，腾子京谪守巴陵郡.”（《岳阳楼记》）2、补 在翻译文言文时应补出省略成分.3、删 古文中有的虚词现在已不用，不译也不影响表达，可删.例发语词“夫”，相当于顿号的“之”等.4、换 在翻译时应把古词换成相应的现代词.例：“岁赋其二”中“岁”换成“年”.5、调 古汉语的谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等翻译时须调整词序，使之合乎现代汉语的语法规律.。
7. 用文学滋养心灵阅读答案
文学对作为万物之灵长的人类的心理现象，有许多细腻和深刻的描写.它既能够印证意识形态各领域之间相互影响、制约的关系，也能够滋养我们的心灵. 文学可以激发想象.想象对于作家具有神奇的魔力，它能够突破时间和空间的限制，借助语言和文字的描述，创造一个又一个声色并茂、引人入胜的艺术境界，以实现我们成长过程中的心理跨越：化平凡为神奇，变抽象为具体，将不存在的事物塑造成纤毫毕现的艺术形象.因此，只要我们拥有一颗能感受天地万物的自由心灵，就可以“思接千载，视通万里”，可以将那“数千年往事，注上心头”，可以在“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色.”让想象展翅腾飞，让艺术构思的诸多材料在刹那间被灵感照耀，进而启迪和告诉我们什么是生活、如何认识生活，以及怎样经营生活等，有效提高我们生活的幸福指数，让我们保有健康的心灵. 文学滋润我们的情感.文学由情感酝酿而生.在文学创作过程中，情感至强烈处，可以让作者不能自己，甚至陷入癫狂状态.如郭沫若创作《女神》后半部分，是在晚上就寝之时，意趣袭来.于是他就伏在枕上用铅笔火速地写，但全身却有种寒冷的感觉，连牙关都在打寒战.至于文学作品对读者和作者之间的心灵共鸣，特别是一部具有伟大意义的文学作品，作品本身产生的情感互动会感染到大部分人，甚至能够改变我们对社会和人生的认识.因此阅读文学作品，如果能够被其间文字所感染，体会到作品内在的品格与风骨，那么我们就能够以诗性的方式来理解生活，体悟生命. 文学赋予我们气质.人有各自内在的品格、美好的精神境界与丰富的心灵财富，需要通过借助文学作品，更快地把它们变成我们生命世界里的一部分.每当我们在台灯下，拿起一本陶渊明的诗集，吟诵着他“结庐在人境，而无车马喧”的诗句时，就会远离外面喧嚣的世界.而苏轼《赤壁怀古》中的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，又是一种喷薄而出的力量.一个可以感受作品之境的人，他内心深处本就积蓄着某种与作家相类似的气慨，本就具有某种可欣赏、可感受这种作品品韵的心灵境界与个性气质. 文学坚强我们的意志.将人生中的种种矛盾与困境用悲剧揭示出来是文学的一大功能，也是文学最能打动人的地方.同时，文学还通过在平凡世界里发现美、追求美，给人一种追寻自我尊严的无限力量和一片超越自我的广袤天地.它可以鼓励一个时代、一个民族的斗志，给生活带来无穷的精神力量. 可以说， 文学作品的阅读就是心灵的涤荡、人性的完善、性情的陶冶，它塑造了我们的生命和思想，使我们能告别昨日之我而成为今日之我，闪耀出“养天地正气，法古今完人”的精神魅力.而对文学的谙熟，可以使我们掌握烛照人性隐秘的最明亮的火把，揭开一道道理性刻意织就的幔纱，一览人性那最奇妙多姿的形态，在人生的道路上“关照好自己的心灵世界”，自信从容地前行.。
