Question

古埃及的魔法

Answer 1

在古埃及，如果一个女人难以怀孕，她可能会在位于寺庙内的贝斯室（也称为孵化室）度过一个晚上。贝斯是分娩、性、生育以及其他职责的神，人们认为在神面前度过一个晚上会促进受孕。女性会携带贝斯护身符，佩戴贝斯纹身，以鼓励生育。

孩子出生后，随着他或她的成长，贝斯图像和护身符被用作保护，后来，孩子将成为在日常生活中采用这些相同仪式和信仰的成年人。在死亡时，人们认为这个人会进入另一个存在层面，众神之地，围绕葬礼的仪式都是基于一个人一生都知道的相同理解：超自然力量和其他任何事物一样真实存在的方面和宇宙都被魔法注入了。

古埃及的魔法不是客厅的把戏或幻觉；它是利用被视为超自然实体的自然法则的力量来实现某个目标。对于埃及人来说，一个没有魔法的世界是不可想象的。世界是通过魔法创造的，魔法每天支撑着这个世界，魔法在人生病时治愈，在一个人一无所有时给予，并确保一个人死后永生。埃及古物学家詹姆斯·亨利·布雷斯特德 (James Henry Breasted) 曾著名地评论说魔法如何渗透到古埃及生活的方方面面，并且“就像睡觉或准备食物一样理所当然”(200)。魔法存在于一个人的受孕、出生、生命、死亡和来世，并由比创造更古老的神来代表：赫卡。

魔法每天支撑着这个世界，魔法在人生病时治愈，在一个人一无所有时给予，并确保一个人死后永生。

赫卡

赫卡是魔法之神，也是艺术本身的实践者。魔术师牧师或神父，医生会在实践中援引赫卡HEKA。该神早在前王朝时期（公元前 6000 年至公元前 3150 年）就已为人所知，发展于王朝早期（公元前 3150 年至公元前 2613 年），并出现在古王国的金字塔文本中（角2613年至2181年BCE）和棺材文本的的第一中间期（2181至2040年BCE）。赫卡从未有过寺庙、追随者或正式的崇拜，原因很简单，因为他无处不在，渗透到埃及生活的各个领域。

就像从未有过正式崇拜或寺庙的女神玛特一样，赫卡被认为是有形世界和无形世界的潜在力量。Ma'at 代表了埃及平衡与和谐的核心价值，而 Heka 则是使平衡、和谐以及生活的所有其他概念或方面成为可能的力量。在棺材里，赫卡声称拥有这种原始力量，它说：“在诸神出现之前，我属于宇宙。后来你来了，因为我是赫卡”（法术 261）。创世后，赫卡以赋予众神能力的力量支撑着世界。连众神都害怕他，用埃及古物学家理查德·H·威尔金森的话来说，“他被视为具有不可估量的力量的神”（110）。这种力量在一个人的日常生活中是显而易见的：世界因为神而运转，神因为赫卡而能够履行他们的职责。

魔法与宗教

神殿教派的祭司明白这一点，但他们的职责是尊重和照顾他们特定的神灵，并确保该神灵与人民之间的互惠。因此，祭司或女祭司不会直接调用赫卡，因为他已经在他们所服务的神灵的力量中。

宗教实践中的魔法采取的形式是建立关于众神和世界如何运作的已知知识。用埃及古物学家 Jan As *** an 的话来说，寺庙的仪式“主要是为了维护和稳定”（4）。埃及古物学家玛格丽特·邦森澄清说：

牧师的主要职能似乎保持不变。他们保持寺庙和圣地区域的清洁，进行宗教仪式和仪式，并为公众举行盛大的节日仪式。(208)

作为信仰的捍卫者，他们也被期望能够展示他们的神的力量来对抗任何其他国家的人。圣经出埃及记（7:10-12）中给出了一个著名的例子，当时摩西和亚伦面对埃及的“智者和巫师”。

祭司是神与人之间的中介，但在日常生活中，个人可以通过自己的私人实践与神交流。正如阿斯曼所指出的，无论牧师从事什么其他职责，他的首要任务是通过神话叙事向人们传达神学意义。他们可能会提供咨询或建议或物质，但在生病、受伤或精神疾病的情况下，会咨询另一位专业人士：医生。

魔法与医学

赫卡是医学和魔法之神，这是有充分理由的：医疗专业人士认为这两者同等重要。有一种医生的头衔是swnw（全科医生），另一种是sau（魔术师），表示他们各自的专业领域，但两者都广泛使用魔法。医生在一个名为Per- Ankh（“生命之家”）的机构内进行手术，这是一座寺庙的一部分，在那里撰写、复制、研究和讨论医学文本。

古埃及的医学文献包含咒语以及今天人们认为治疗疾病和伤害的“实用措施”。疾病被认为起源于超自然整个埃及的历史，即使建筑师伊姆霍特普（约公元前2667至2600年）写了医学专解释说，疾病可能自然发生并且不一定由神发出的惩罚。

祭司-医师-魔术师会仔细检查和询问病人以确定问题的性质，然后会调用任何看起来最合适的神来处理它。疾病是对自然秩序的破坏，因此，与通过标准仪式维持人们对众神信仰的神殿祭司的角色不同，医生正在处理强大且不可预测的力量，必须熟练地召唤和控制这些力量。

即使在农村，医生也很贵，因此人们经常向可能曾经与医生一起工作或通过其他方式获得一些医学知识的人寻求医疗帮助。这些人似乎经常骨折或开草药，但不会被认为被授权调用治疗咒语。然而，这将是官方对这个问题的看法。似乎许多不被视为医生的人仍然通过神奇的方式行医。

日常生活中的魔法

其中有先见者，她们可以看到未来，也有助于治疗。埃及古物学家罗莎莉·大卫 (Rosalie David) 指出，“有人认为，这些先见可能是新王国甚至更早时期实际宗教的常规方面”（281）。先知可以帮助女性受孕、解梦并为疾病开出草药方。尽管大多数埃及人是文盲，但似乎有些人——比如先知——可以记住读给他们的咒语以备后用。

从国王到农民，各个社会阶层的埃及人在日常生活中都相信并依赖魔法。这种做法的证据来自通过挖掘发现的护身符和护身符的数量，方尖碑上的铭文，纪念碑，宫殿和寺庙，墓碑雕刻，个人和官方信件，铭文和墓葬物品。罗莎莉大卫解释说，“魔法是众神赐予人类的一种自卫手段，这可以由国王或有效扮演众神角色的魔术师行使”（283）。然而，当国王、魔术师或医生不在时，常人会进行自己的仪式。

符咒和咒语被用来增加生育能力、生意上的好运、改善健康以及诅咒敌人。一个人的名字被认为是一个人的身份，但埃及人相信每个人也有一个只有个人和众神知道的秘密名字（仁）。发现一个人的秘密名字就是获得对他们的权力。即使无法发现他人的仁，他们仍然可以通过诽谤他人的名字甚至从历史中抹去他人的名字来行使控制权。

死亡魔法

正如魔法涉及一个人的出生和生活一样，它也存在于一个人前往下一个世界时。进行木乃伊制作是为了保存身体，以便在来世时可以被灵魂识别。葬礼上神父的最后一幕是开嘴仪式，在此期间，他们会用不同的物体触摸木乃伊尸体的不同部位，以恢复耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子的使用。通过这种神奇的仪式，死者将能够在来世看到、听到、闻到、尝到和说话。

护身符用木乃伊包裹以保护，坟墓中包括墓葬物品，以帮助来世的逝去灵魂。许多墓葬物品是他们在生活中享受的实用物品或最喜欢的物品，但许多其他物品是魔法咒语或可以求助的物品。

这些类型中最著名的是 shabti 娃娃。这些是由彩陶、木头或任何其他材料制成的雕像，有时看起来像死者。由于来世被认为是一个人尘世生活的延续，因此可以要求沙布提为芦苇地中的一个人工作。棺材文本的第 472 条法术（后来重复为《埃及亡灵之书》的第6 条法术）用于在需要时将沙布提带入生活，这样人们就可以继续享受来世而不必担心工作。

埃及亡灵之书 体现了对来世魔法的信仰。文本包含 190 个咒语，帮助灵魂导航来世，到达芦苇地的天堂，这是一个永恒的天堂，完美地反映了一个人在地球上的生活，但没有失望、疾病或对死亡和失去的恐惧。在《埃及亡灵之书》中，灵魂被指示使用哪些咒语穿越某些房间、进入门、将自己变成不同的动物以逃避危险，以及如何回答众神及其领域的问题。所有这些法术对古埃及人来说似乎都像地图上的详细指示对今天任何人一样自然——而且同样合理。

结论

对于现代人来说，将神奇的解决方案与理性等同起来似乎很奇怪，但这仅仅是因为，今天，人们已经习惯了一种与古埃及盛行的范式完全不同的范式。然而，这并不意味着他们的理解被误导或“原始”，而现在的理解是复杂和正确的。目前，人们认为世界和宇宙模型共同被认为是“真实”的，正是因为它是真实的，因此是可能的最佳模型。根据这种理解，与真理不同的信念必定是错误的，但这不一定是错误的。

学者 CS Lewis 以其关于纳尼亚土地的奇幻作品而闻名，但他还撰写了许多其他关于文学、社会、宗教和文化的书籍和文章。刘易斯在他的著作《废弃的形象》中认为，社会不会因为新的范式被发现更真实而摒弃旧的范式，而是因为旧的信仰体系不再适合社会的需要。人们认为比过去更先进的现代世界盛行的信念不一定更真实，而只是更容易接受。当今的人们接受这些概念是正确的，因为它们符合他们对世界运作方式的模型。

这正是古埃及人看待他们世界的方式。他们所理解的世界模型包含魔法作为基本要素，这对他们来说是完全合理的。所有的生命都来自诸神，这些神不是远方的存在，而是居住在城市寺庙、溪边树木、赋予生命的河流、人们耕种的田地的朋友和邻居。任何特定时代的每一个文明都相信它知道真相并在其基础上运作；如果他们不这样做，他们就会改变。

当古埃及的世界模型发生变化时 c. 公元 4 世纪——从无神论/多神论的理解到基督教的一神论——他们对“真理”的理解也发生了变化，他们认为灌输他们生活的魔法被换成了适合他们新理解的新范式。这并不意味着新的理解比他们几千年来所相信的更正确或更“真实”；只是现在更容易接受了。