被的文言文是什么意思
1. 文言文中被是什么意思
被
(1)被子
被，寝衣，长一身有半。――《说文》
翡翠珠被。――《楚辞·招魂》
外人颇有公孙布被之讥。――宋·司马光《训俭示康》
(2)被覆；遮盖
被袗衣。――《孟子·尽心下》
被练三千。――《左传·襄公三年》。
皋兰被径兮。――《楚辞·招魂》
乃祖吾离被苫盖。――《左传·襄公十四年》
凝霜被野草。――三国魏·阮籍《咏怀》
如被冰雪。――《聊斋志异·促织》
(3)蒙受，遭受
秦王复击轲，被八创。――《战国策·燕策》
其被轰击者，则断壁危楼。――清·薛福成《观巴黎油画记》
寡人不详，被于宗庙之祟。――《战国策·齐策》
禹、汤被之矣。――汉·贾谊《论积贮疏》
(4)及；到达
东渐于海，西被于流沙。――《书·禹贡》 订珐斥貉俪股筹瘫船凯
(6)加；施加
允恭克让，光被四表（四海之外）。――《书·尧典》
(7)通“服、犕、鞴”
“服、犕、被、鞴——古服字，去声，读犕（今简体字为备）。音近逼，即匐。《诗经·关雎》：‘求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，转辗反侧。’服与侧为韵，《诗经》中服字，共有十六处，都作蒲北切下逼。不同今人读为房六切（伏）。古‘服’亦作犕。《易经·系辞下》：‘犕牛乘马。”犕为“马上鞍’。《汉书·外戚传》：‘取它郎 ，以被其马。’又改犕 为‘被’。故《后汉书·彭宠传》有‘被马六匹’之语。由于鞍质为‘皮’……杜甫诗有‘我曹鞴马听晨鸡’之句。可见服、犕、被、鞴四字同音通假。（参见《唐韵》正卷十四“服”字条）
(8) 表示被动：叫；让
妆成每被秋娘妒。――唐·白居易《琵琶行（并序）》
幸借天降大雨，房屋未被火烧。――《广州军务记》
风流总被雨打风吹去。――宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
(9) pī ，通“披”
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。――《楚辞·屈原·国殇》
被明月兮佩宝璐。――《楚辞·屈原·涉江》
(10)穿着，pī
同舍生皆被绮绣。――明·宋濂《送东阳马生序》
将军身被坚执锐。――《史记·陈涉世家》
(11)打开 ，pī
微管仲，吾其被发左衽矣。――《论语·宪问》
被发（发不束而披散）；被发左衽（头发披散不束，衣襟向左掩。古代指中原地区以外少数民族的装束，借指中原地区的人受少数民族统治。
2. 被在文言文中的意思
“被”在文言文中有两个读音，释义分别如下：
一、[ bèi ]
1、睡觉时覆盖身体的东西：~子。~单。棉~。毛巾~。羽绒~。~褥。
2、盖，遮覆：~覆。泽~后世（恩惠遍及后代）。
3、遭遇，遭受：~灾。~难（nàn）。
4、介词，用在句中表示主讲是受事者：他~（老板）辞退了。
5、用在动词前，表示受动：~动。~告。~批评。~剥削。
二、[ pī ]
古同“披”，覆盖。
“前被诏书”、“暮乃被符”的“被”都是遭遇的意思，可以引申为接收、收到。
扩展资料
一、“被”的相关组词
棉被、被动、被子、植被、被里、被袋、被难、被告、被头、被覆
二、“被”的相关谜语
“被”为谜底的谜语：东坡补衣（打一汉字）
三、“被”的英文翻译
bedding; passive indicator 'by'。
3. 被在文言文里面的意思和例句
一、被bèi
【名词】（形声。从衣，皮声《〈现代汉语音bèi〉）。本义：睡眠时用以覆体的夹被；被子）
被，寝衣，长一身有半。（《说文》）
外人颇有公孙布被之讥。（宋·司马光《训俭示康》）
引申为表、表面
笲缁被纁里，加于桥。（《仪礼·士昏礼》）
二、被bèi
【动词】
1、被覆；遮盖
被袗衣。（《孟子·尽心下》）
皋兰被径兮。（《楚辞·招魂》）
凝霜被野草。（三国魏·阮籍《咏怀》）
如被冰雪。（《聊斋志异·促织》）
2、蒙受，遭受
秦王复击轲，被八创。（《战国策·燕策》）
其被轰击者，则断壁危楼。（清·薛福成《观巴黎油画记》）
寡人不详，被于宗庙之祟。（《战国策·齐策》）
禹、汤被之矣。（汉·贾谊《论积贮疏》）
3、及；到达
东渐于海，西被于流沙。（《书·禹贡》）
又如：被及（延及，广及）
4、加；施加
允恭克让，光被四表（四海之外）。（《书·尧典》）
三、被bèi
【介词】
表示被动，引进行为的主动者，可以不译；或译成：叫；让
妆成每被秋娘妒。（唐·白居易《琵琶行（并序）》）
幸借天降大雨，房屋未被火烧。（《广州军务记》）
风流总被雨打风吹去。（宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《史记·屈原贾生列传》）[省略行为主动者。]
四、被pī
【名词】
披肩、斗篷
王见之，去冠、被。（《左传·昭公十二年》）
【动词】（后来写作“披”）
1、披在身上。
被明月兮佩宝璐。（《楚辞·屈原·涉江》）
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。（《楚辞·屈原〈九歌〉·山鬼》）
2、穿在身上。
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。（《楚辞·屈原·国殇》）
同舍生皆被绮绣。（明·宋濂《送东阳马生序》）
将军身被坚执锐。（《史记·陈涉世家》）
又如：被甲持兵（被甲执兵）
3、靠近；依傍。如：被边（靠近边界）
4、披散，散开
微管仲，吾其被发左衽矣。（《论语·宪问》）
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。（《史记·屈原贾生列传》）
[参考资料：《汉语大字典》、《古代汉语词典》（商务印书馆）]
4. “被”在文言文中的意思
流血被面中的被：遭受
"bèi
①<；名>；被子。
②<；动>；覆盖。《促织》：“成归，闻妻言，如~冰雪。”
③<；动>；加在……之上，加于，给于。屈原《哀郢》：“众谗人之嫉妒兮，~以不慈之伪名。”
④<；动>；遭受；蒙受。《荆轲刺秦王》：“秦王复击轲，~八创。”《论积贮疏》：“禹汤~之矣。”
⑤<；介>；表被动。《屈原列传》：“信而见疑，忠而~谤。”
pī
①通“披”，穿在身上或披在身上。《陈涉世家》：“将军身~坚执锐，伐无道。”
②<；动>；分散；散开。《屈原列传》：“屈原至j江滨，发行吟泽畔。”【辨】衾，被。先秦时，作卧具的“被子”不用“被”表示.小被称“寝衣”，大被称为“衾”。
5. 哪些文言文的句子的“见”字是被的意思 在线等 急
第一，用于及物动词之前，有称代动作行为的受事者的作用（称代前置的宾语），而且句中要出现动作行为的施事者（主动者）。如 ：“兰芝初还时，府吏见丁宁。”（《玉台新咏·孔雀东南飞》）—— 我当初回家时，府吏嘱咐我。“见丁宁”即“丁宁我”。又如 ：“生孩六月，慈父见背。”（《陈情表》）—— 我生下来才六个月，父亲便丢下我死去。这里“见背”即“背我”。 第二，用在及物动词之前表被动，而句中不出现动作的施事者，相当于“被”。“被”是介词。如 ：“欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记·廉颇蔺相如列传》）—— 想要（把和氏宝玉）给秦国，只怕秦国的十五座城不能得到，白白的被欺骗。“见欺”即“被欺”。又如 ：“信而见疑，忠而被谤。”（《史记·屈原列传》） ——诚实却被怀疑，忠心反倒受到诽谤。“见疑”即“被怀疑”。 第三，有些句子中，“见”和“于”搭配起来使用，也表被动。但是起表被动作用的主要是“于”，“见”与“于”相照应。如 ：“臣诚恐见欺于王而负赵。”（《史记·廉颇蔺相如列传》）—— 我实在害怕被大王欺骗而对不住赵王。又如 ：“吾长见笑于大方之家。”（《《庄子·秋水》）—— 我被见识广博的人笑话。 第四，“见”一方面表被动，另一方面指代自己，这种用法不多见。如 ：“事理如此，实为见诬。”（《晋书·太子遗妃书》） ——事实、道理像这样，实际是我被诬陷。这里，“见诬”即“我被诬陷”。 第五，“见”还有“被认为”的意思。这种用法也很少见。如 ：“所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。”（《韩非子·说难）——（ 被游说的人）要名声显赫，而你却用丰厚财利去劝说他，就会被认为你品节不高，并以地位低的人看待你，一定会遭到永远的抛弃。“见”即“被认为”。
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6. 文言文是什么
什么是文言文？
1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
