Question

佛教的记忆问题！困扰许久，高人请答！！

本人对佛教很感兴趣，一直读一些相关书籍。

但，一个问题，多年来一直未能给自己解释明白，现，请教高人。因个人对佛教还是一知半解中，若在提问中，有唐突、混淆处，见谅。

个人对轮回的理解：佛教上说生命会轮回，前生后世是一个联系的整体。某种意义上，正是因为有联系，所以为了下个世代不再受轮回之苦，所以这个世代才修佛。

但，问题是，人对前世是没有一丝记忆。前世是恶鬼受苦，还是天道享福，根本没有感觉，记忆被割断了。而某种意义上，记忆割断就意味着不是一个整体，不是同一个人了。

同样，后世和现世也无记忆联系。那么，一个人这辈子杀人放火，作恶多端，他是不害怕的。因为后世再痛苦，现世的他也感觉不到；后世再痛苦，也是另一个人痛苦，与他不相干。

这样看来，倡导人们修佛的理由中，后世入极乐世界是否可以作为理由呢？因为记忆割断，可以说，那是让别人入极乐世界了。

有人说，佛教的本质是无神论。
TO东方不败369：人之所以会畏惧，是因为记忆的连续性，俗话的“长记性”，倘若记忆断代，就无意义了。“这一世不修行，下一世的你，生命的主体就会在业力之下沉沦”尽管沉沦吧，下世是另一个思想，现世的我根本感知不到下世的痛苦，不会因为畏惧而行善。
TO唯梅子：更关心你如何解释，为什么是“常见外道”、或“断见外道”？不能只是把帽子抛出来，给人扣上。
TOT深深海底行T：我理解您的意思是，要通过“念佛法门”等手段，来“开悟真心”；开悟真心后，就可以“触证真心”；而触证真心后，就可以“自作自受”了？通俗的说，就可以感知前世了？倘若，您能现身说法，证明上述您的说法的真实可现性就最好了。
TOmtfy100及T深深海底行T：我自己有时也认为佛教是无神论，以为其中道理就是：凡事不执着，随缘即可，反倒可以得到，并最终得到最重要的东西——无欲后的平静。只是，倘若对一些都无欲，获得了平静，人生是否就无味了？人生是否缺少些价值？这种价值是否应为利他主义？并且，人的好奇心是否是一种欲望？浩瀚世界中，在我们人类的智慧之外，应该有更高级的智慧，是否佛教就是呢？如果是，那最好不过了，只是无法感知到。正是因为这样，提出问题。

Answer 1

若以色身为“我”，或以意识觉知心为“我”（不断我见）；也可以讲：“他作自受”“自作他受”。因虚妄无常之“意识心我”，世世断灭故。
若开悟明心，触证真心；以本具之“真心”为我。则是“自作自受”，因无量世色身皆是这个“真我”所造，与这个“真我”，非一非异故。

前者求于世间五欲之乐，世世流转生死；未来际仍将流转于六道中，仍将无数次坠于地狱受极重苦果，当然也会无数次生于天界受福报。无非因果业报。无量劫以来没有任何改变。是为凡夫。
后者转依真心，可以不再流转生死；但因“众生无边誓愿度”之大愿，仍然无量世受生世间，为度众生、断烦恼、学法门、成佛道故。是为菩萨。

复次，若已发愿成佛，则不舍一切众生，何以不自度？任由此生之“我”。来世之“他”（实则同一个真我）流转生死？若不自度，岂有能力度其他众生？
菩萨明知众生虚妄（众生亦同于“我”，是四大和合之五蕴身而已，世世断灭，无有真实），本无众生可说，却因了知生命的真相，发起大悲心，不忍众生愚迷无知，无量劫流转生死苦海，故而自愿受生世间，以度众生。

然末法季，广大众生根器不足，难以信受奉持佛之教法；更难以一念之下，触证本心，入菩萨数。
而念佛法门，能摄取种种根器之有情：上至等觉菩萨，下至五逆十恶之造罪凡夫。皆可往生西方净土。若已往生，则永不坠于恶涂。根据品位高低，或长或短时间，必然开悟明心，必然能了知“上求佛道，下化众生”之道，也必然随愿受生世间去救度无量众生。绝无可能常住净土。因而，凡是从西方净土来世间度生者，必然已经触证真心，必然已经是大乘实义菩萨。犹如学成归来的留学生。

另：一切世间学说，种种“主义”，皆不能达诸法实相。犹如盲人摸象，或言扇子，或言绳子，或言柱子；相互争议，各有其理。相互指责：彼愚我智。绝无可能了知大象的整体情形，遑论了知大象生长发育、饮食习性。乃至大象的来龙去脉，内部器官种种微妙运作。
开悟明心，犹如盲人忽然开眼，一时看到了大象的整体。得“般若总相智”，是第七住位菩萨；十住位眼见佛性，得“般若别相智”，犹如开眼之人开始了解大象饮食习性等。明心见性具足而修到初地。则能实修“唯识道种智”，是为通达位菩萨，犹如大象专家开始解剖内部。地地增上，一分一分细细了知，对大象的一切再无不知，再无可修，再无可证，圆成“一切种智”，则名为“佛”。
我等凡夫（乃至外道一切“先贤”“上帝”等等），犹如盲人；只能听闻、熏习而信受奉持，积累正知见，积累福德资粮。以待来日开眼。则知佛语不虚。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

问题补充：
TOT深深海底行T：我理解您的意思是，要通过“念佛法门”等手段，来“开悟真心”；开悟真心后，就可以“触证真心”；而触证真心后，就可以“自作自受”了？通俗的说，就可以感知前世了？倘若，您能现身说法，证明上述您的说法的真实可现性就最好了。

您误会了。首先，你以哪一个“我”为我？这个我和下一世的“我”是否是同一个人？凡夫的知见，都是把这个“能知能觉”的我当做真我，当做轮回的主体。然而，这个“意识心我”乃是虚妄，因为“意识心我”世世断灭，无有真实可言。
因而，下一世的那个“我”，已经是另外一个人。所以，这一世的我无论善恶，所作皆由后世之“我”，也就是“他”去受报。所以，凡夫所知，就是“自作他受”“他作自受”（前一世的那个“他”，作了种种业。这一世的你正在受报）
但是，若是触证真心的悟后菩萨，就不会把这个“意识心我”当做真我。真我，就是菩萨实际证知的这个“真心”（也叫如来、法身、真如、涅盘）。真心虽然不能自知有我。却是一切有情真正的“我”。无量世以来，意识心我无论有何种形态、何种业报。这个真我永无变异。若以真心为“我”，则每一世都是这个真我在轮回。因此，菩萨看到的事实，就是“自作自受”。
以上只是知见上的分别：若是认妄为真的凡夫，就会有“自作他受”的看法；若是悟后菩萨，则是“自作自受”现观。事实都是一样，不是说凡夫就是“自作他受”的模式，菩萨就是“自作自受”的模式。无非是看你怎样理解“自”“他”的分别。
建立如上知见，才有可能看懂末学的回复。

另：感知前世，是获得“宿命通”的人。这样的人，却不一定是悟后菩萨。悟后菩萨也不一定就能有“宿命通”。能“感知”的，一定是意识心。真心不在六尘境上作分别了知。不会去感知前世。
末学这些言说，因熏习佛法而建立。闻者因善根福德深浅而有信与不信。
建议楼主每一个问题单独开贴提问，不要夹杂。否则，难以搞清楚。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

呵呵，这个问题问得好！我凭着我微薄的修行谈谈我的见解，如能有所帮助，也不费我这番心意了。
首先，我们先谈谈这个婆娑世界，这个世界就是迷一样的世界，我们从一出生开始就什么也不懂，我们看不见细胞，原子。看不见红外线，紫外线。看不见黑暗里的所有东西。看见的桌子，椅子等放大起来都是运动着的原子。但是我们一旦离开人世间，在今生所做的一切事情都历历在目（可以搜索观看《濒死经历》）好事坏事在短短的一瞬间都知道的清清楚楚。而这些事将决定你人生的去向。也就是说，只有人在这个迷的世界中才会什么也不知。一旦脱离这个迷的世界，什么都会知道。如果一个人这辈子杀人放火，作恶多端，他就没有后世了，也就是说不可能转身成人了，只能去畜生道，饿鬼道或地狱道。假如脱离婆娑世界。去了饿鬼道或地狱道，他同样知道自己的所作所为。不过那时后悔晚矣！！
玄奘法师说过：人生难得，中土难生，正法难遏，全此三者，幸莫大焉。人身难得今已得，中土难生今已生。难就难在最后这个。假如你静下心来，仔细聆听，正法的大门就会为你打开！

Answer 3

1．如果认为前世后世．可以联系在一起．那么．就成了灵魂不灭的观点了．就属于”常见外道”．

2．如果认为前世后世．根本没有任何联系．那么．就成了无因无果的观点了．就属于”断见外道”．

3．而佛法是属于非断非常的中道．不可偏于任何一方．
那么．佛法如何来解决这个问题呢？这就太高难度了．不容易说明白．

佛教是通过”般若空性”理论来解答的．
”般若空性”可绝对不是”什么都没有”．不是那么简单．
而是一环套一环．环环相扣的严密的理论体系．
如果有一个环节断了．后面的．就无法论证了．

Answer 4

1.‘所以为了下个世代不再受轮回之苦，所以这个世代才修佛。’

不但是为了自己没有苦才修行，也是为了法界的众生都没有苦。

2.‘人对前世是没有一丝记忆。前世是恶鬼受苦，还是天道享福，根本没有感觉’
你做恶鬼还是天福怎么会没感觉呢，你想想，你现在做人有没有感觉呢？

3.‘记忆割断就意味着不是一个整体，不是同一个人了’
假如你现在失忆了，那么你失忆前和你失忆后不是同一个人吗？

4.‘同样，后世和现世也无记忆联系’
有的，它都在人的第八识中的。等你开悟的那一天，过去的事情你都会记得的，犹如昨天一样

5.‘那么，一个人这辈子杀人放火，作恶多端，他是不害怕的。因为后世再痛苦，现世的他也感觉不到；后世再痛苦，也是另一个人痛苦，与他不相干。’
举个例子：一个人前世杀生过多，今生的果报是短命 多病 多灾难等，今生受这个苦，都是前世的因造成的，怎能与前世不相干呢？

6.‘有人说，佛教的本质是无神论。 ’
宣化上人讲过佛教既不是有神论，也不是无神论

Answer 5

1.人对前世是没有一丝记忆。前世是恶鬼受苦，还是天道享福，根本没有感觉，记忆被割断了。而某种意义上，记忆割断就意味着不是一个整体，不是同一个人了。

————《金刚经》上说：无我相、人相、众生相、寿者相。我们的“法身”其大无外，其小无内，别拿局部当整体来分别呀。

2.后世和现世也无记忆联系。————这话不对。最明显的，有很多的人都能够记忆往事的，怎么没有联系呢？还有，有时候我们明明觉得某人很熟悉，很亲近，或者第一次见到就感到莫名的愤怒，这都是前生经历留下来的痕迹。

大部分人之所以无法记忆起往生的事，是因为在处于娘胎时经历种种苦楚的折磨，才使我们忘记了本来。（可参看《佛说入胎经》。）相反，假如每个人都能够记忆过去的所作所为所受，那么这个世上作恶的人也许就会少很多了。