Question

求两个心理学问题，高人给答案，急急～

1、说明梦的几种代表性的理论。
2、许多人的记忆并不如他（她）们所想的准确，为什么？
一定得用专业性的语句来描述，我是需要写到试卷上的，谢了

Answer 1

自古以来，人们对梦便有着浓厚的兴趣。所谓占梦，亦即术士根据人们梦中所历所见的事情或物象来占验作梦人和与之有关的人或事的吉凶休咎，也就是后人所说的圆梦、解梦或释梦，这种方术早在我国西周时期就已相当流行。事实上，术士解梦往往把梦分成直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、籍梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦诸类型，在民间影响颇大。
所谓直梦是指梦与现实直接相符。例如，梦中梦见某人，明天就果真见到了；另外，就是梦中的内容与现实具有一种象征的关系，这也属于直梦的范围，例如梦中自己扶摇直上，登天而入，天明便有登山之验，这也是直梦；
所谓象梦是指梦中的内容通过象征的手法与现实相互联系，故前面说的直梦有些内容也可以划入象梦之中。《诗经》中就有象梦的解释，例如，《诗经》中就有“维熊维罴，男子之祥；维虫维蛇，女子之祥”，意思即是说，梦见熊、罴这样的动物就是生男孩的征兆，梦见虫、蛇等动物则是生女儿的征兆；
所谓因梦是指由于自身身体的或者外物的刺激而有梦。例如，渴人多梦饮；饥人多梦餐；头部、胸部衣物过重，或手压前胸，则多梦到怪物压身，先是呼喊不得，欲动不行，继而惊呼而惊醒；反之，如履衣被过轻或露体而睡，则常梦到在空中飞行，飘飘欲仙；
所谓想梦是指经常思考或者想念某一事物，也会使人梦见所思所想，思善则梦善，思恶则梦恶。例如，《论语》里的孔子经常梦见周公（周公旦,？公元前1105），这都是因为孔子平日思慕周公的德行，平生最大的愿望便是效法周公；
所谓精梦与想梦是同一种类型，只不过后者精神更为专注，所谓精思而得梦。例如，我国道教哲学家庄周（公元前369公元前286）有一次梦见自己是一只翩翩飞舞的蝴蝶，遨游各处悠然自在，根本不知道自己原来是庄周，忽然醒过来，却发现自己分明是庄周，只是他不知道自己是梦为蝴蝶的庄周，或是梦为庄周的蝴蝶（按：见于《庄子•齐物论》）；
所谓性梦，是指由于天性所致，因而在梦中反映出来。需要特别指出的是，这里说的“性”，乃是指天性，故对于性梦切不可望而生义，它并非指与性活动有关的梦。例如，生性仁厚的人多作与桃李松柏有关的梦；生性好义的人则多梦兵刃金铁；好信的人多梦江湖川泽；等等；
所谓人梦是指梦中的内容没有固定的意义，梦是吉是凶，尚需参考梦者的社会地位方能确定。例如，以前有一读书人将去参加科举考试，他做了一个梦，梦见一只“横行霸道”的大蟹子却没有了“横行霸道”爪子！他梦后醒来左思右想仍不得其解，于是特意去找术士求占，术士听了他把“蟹”梦说了一遍，便向他庆贺说：“您只管放心去考，定会考中解元的！”此人一时转不过弯，忙问术士道理何在？术士笑了笑说：“亏您还是读书之人，连这个道理还参悟不出来！您想想吧，‘蟹’去足不正好是解元的‘解’字吗！”不久，科举结束发榜了，这位读书人果真名列第一！人梦，也是术士用得比较多的解梦方法。
所谓感梦是指由于一定的气候条件的作用而引导出一定类型的梦。例如，东汉的一位智者王符（约85162）曾谓：“阴雨之梦使人厌迷；阳旱之梦使人乱离；大寒之梦使人怨悲；大风之梦使人飘飞”，这些都是天气影响人的梦境内容；
所谓时梦是指受一年四季的季节影响而作的与季节内容有关的梦。例如，春季万物复苏，草绿花开，那么受其影响春天的梦容易出现上述内容；夏，秋，冬等其它季节也可依此类推；
所谓反梦，是指作梦的内容与现实截然相反。例如，有个老奴起早贪黑地干活，听人使唤，但晚上都梦见自己当国王，享乐无穷，而他的主人白天作威作福，欺压仆人，但晚上却梦见自己给人做奴隶，挨打受骂，这些梦与现实相反，都要进行逆反的解释；
所谓籍梦，是指神灵、亡魂等托梦预告生人。在这里，籍者，托也。例如，古书中常出现这类记载：有一对恩爱夫妻丈夫离家经商或赶考路遇不测，晚上托梦于妻子，将事情原委告之，妻子再上官府鸣冤，机智的官员据此巧妙地将案件侦破；而即使是在今天的农村，如果有谁梦见死去的亲人说确钱少用，也总会不假思索地给托梦的人烧些纸钱和纸做的器具；
所谓寄梦是指两人身处异地，甲的吉凶在乙的梦中出现，乙的吉凶在甲的梦中出现。寄梦需要一定的先决条件，就是两者一定要有比较密切的关系，故寄梦的最普遍的形式是在亲人中感应。例如，子女有喜事，父母亲在梦中得知；丈夫要显达，妻子预先梦中觉知；
所谓转梦，是指梦中内容变幻不定，毫无逻辑联系。例如，正梦见刀光剑影，突然又见周围美女如云；
所谓病梦，是指因身体疾病而导致的梦。例如，《左传•成公十年》载：秦国与晋国在战国时曾经一度交好，关系非常的密切，有一次晋景公（？公元前582）生病了，秦国一个叫秦缓的名医受王命前往晋国为景公治病，就在他赶路途中晋景公却在一天夜晚作了一个奇怪的梦，他梦见两个小孩对坐在一起商量着什么事情，只听其中一个小孩说道：“你知道吗？听说秦缓可是个很有名的医生呢！我觉得咱们处境不妙，还是搬家离开这里吧！”“嘿，别急呀！秦缓虽然厉害，我却自有对付他的好办法！只要你我分别居住在肓的上面和膏的下面，秦缓就算再有本事也拿我们没有办法了！”就在此时，晋景公被惊醒了！不久，秦缓来到了晋国，他仔细为晋景公检查过后，不安地说：“大王，您病得非常严重，一处在肓的上面，一处在膏的下面，而这两个地方都是药力所达不到的！”晋景公听后，惊讶地赞叹道：“你真是一位神医呀！”，在这里，晋景公所作的梦即为病梦；
所谓鬼梦，则是指人们平常所说的恶梦，梦中内容十分恐怖，梦者往往在大汗淋漓中醒来；
……
术士按照对梦所做的区分来解释梦的意义及其蕴含的吉凶祸福，这就构成了古代占梦术的基本内容。
然则，真正标志人们对梦的认识和理解由表象而渐入其里的却是《黄帝内经》。在我国上古元阳真人所著奇书《黄帝内经》中，有一个很重要的部分就是以正邪（阴阳）二气所在人体部位来确定所梦物象，从人体科学和病理学的角度来认识梦、解释梦。
《黄帝内经•灵枢•淫邪发梦第四十三》说：“正邪从外袭内而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦涉大炎而燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧；心气盛则梦嬉笑；脾气盛则梦歌乐，体重身不举；肾气盛则梦腰脊两解不属；厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于顶，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地菀中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞，则梦溲便。”
它，为诊治多梦及其它梦症，提供了重要的理论依据。
但对睡眠时作梦一事在心理学上提出系统理论解释者，则当推奥地利精神分析论创始人弗洛伊德。事实上，弗洛伊德对梦的研究溯自1895年从事分析自己的梦经验开始。弗洛伊德的名著《梦之解析》于1900年出版，该书被后人誉为改变历史的书籍之一。原因是，弗洛伊德在该书内见前人所未见，言前人所未言，对人类作梦一事提出划时代的、惊世骇俗的独特解释，揭开了20世纪人类文明的重要一页。

为了探索梦的意义，我们可以把梦的内容分为两个层次，一个是表层意义又可称之为梦的显意，一个是深层意义又可称之为梦的隐意。所谓梦的显意就是指梦者能够回忆起来的梦境的情景及其意义，梦的显意虽然生动、离奇但它并不代表梦的真意；而梦的隐意则是指梦者由联想可以知道的隐藏在显意背后的意义，构成显意的那些经验材料所以成为梦的显意乃是由潜意识中的欲望决定的，也就是由梦的隐意决定的。
我们之所以必须分清梦的显意和梦的隐意，其原因即在于这将有利于我们对梦做更深一层次的分析，也就是说由此我们可以进一步将梦的构成分为三个部分：①梦的隐意即梦的由来和根源；②梦的工作即梦的制造过程；③梦的显意即梦的工作的产物。
就梦的构成来看，要揭示梦这个错综复杂、光怪陆离的精神现象，重要的绝非是对梦境所呈现的内容的描述即考虑梦的显意，而应该是从梦的内容和它的隐意之间的关系出发由梦的内容的表面意义深入探索梦的深含的意义从而揭示梦所隐藏的意义。因为梦的工作制造梦的显意所用的材料决非其它，正是梦的隐意。
那么，怎样从梦的显意探知梦的隐意呢？这事实上也就是追溯梦的隐意转化为梦的显意的心理历程亦即梦的工作过程。梦的工作有四个基本过程：
（一）凝缩，即将梦的隐意也就是潜意识的东西加以删略，把隐梦中共同的成分在显梦中化而为一。梦的工作包含一大堆的凝缩作用。梦的隐意通常是很丰富的，而相形之下梦的显意则贫乏简单。这里就经过梦的工作的凝缩作用。梦就是删略的产品。凝缩作用的特点即在梦的内容中找出那些一再复现的元素而构成新的联合譬如集锦人物、混合影像等以及产生一些共同代号。因而虽然梦的显意要比梦的隐意简陋粗略，但同时却又是一种重新组合，其特点就是奇形怪状的意象或暧昧不清的语句出现。梦境的怪诞、梦话的晦涩都是梦的凝缩的结果。
例如，有一个姑娘梦见自己从公司下班散步回家，咦，地上有许多失落的煤块，她俯身拣了一块又一块，最后临到家门口她终于“累”醒了，她将这个梦告诉了一位同事，这位同事帮她分析了梦兆，原来她喜欢上了公司一个英俊的小伙子却又羞于表达爱心，正苦于无人愿意从中帮忙，梦中有那么多“煤（媒）人”牵线，岂不喜坏了她？
（二）移置，即将梦的隐意以变形的方式进入梦的显意，使梦的内容（显意）与梦的隐意不再显示有所关联。移置作用同凝缩作用一样对梦的形成极为重要。移置作用所表述的梦的工作历程是这样一种事实：梦的显意与梦的隐意的不一致，在梦的显意中占重要地位的部分实质上可能并不是梦的隐意中的主要部分，反之亦然。例如在隐梦中最重要的关键在显梦中倒变得极为细微而在隐梦中极细微的东西在显梦中却变得极其重要。因此很难从梦的显意中寻找出梦的隐意的蛛丝马迹。梦始终表现得令人难以捉摸。当然，梦绝非令人不可捉摸。只要我们知晓了梦的移置道理，懂得梦只是以改装的形式而复现潜意识里的欲望，则梦必将成为通往潜意识的捷径，利用梦的移置去解析梦中潜伏的精神力量当然绝非难事。
例如，有一位夫人对弗洛伊德说：“你说梦的意义在于愿望的满足，可是我作了一个梦分明是愿望的不满足”，接着她谈到梦的内容：“我准备请朋友来吃晚饭，家里除了熏鱼之外再没有别的菜，想要出去买可恰巧是星期天下午商店不开门，打电话去饭店订菜电话又坏了”，从表面上看来这个梦里她的愿望确实没有得到满足！弗洛伊德请她回忆白天里经过的事情，她谈起丈夫决定减肥，节制饮食，不赴宴会，也不打算请客等无关紧要的细节，最后她才不好意思地想起曾去看望一位女友，她曾嫉妒这位女友因为自己的丈夫曾流露过欣赏其丰腴和美貌，这次探望她发现女友因病而变得瘦削难看，失去了原先的风姿，弗洛伊德询问在这次探望中她们都谈了什么，她说：“我的朋友说希望赶快长胖起来并问我几时请她吃饭，夸我家的饭菜最合她的胃口”，至此真相大白，不想请客吃饭才是这位夫人连自己也不好意思承认的真实愿望！如果请女友吃饭就会帮助她恢复昔日的丰腴美貌从而引起自己丈夫的爱慕，请客不成最合心愿！熏鱼是这位女友最喜欢吃的菜，即使有也不能给她吃！不难看出，梦者嫉妒的念头改头换面变成请客不成而入梦，连她自己也被骗过去了，梦就是利用这种化装的方法来蒙骗自己的良心和道德的检查，使梦者不至于感到尴尬难堪。
（三）象征，即把隐梦中的思想化为视象，以视象来象征思想。梦的象征乃是表现梦的隐意的一种间接方式。在梦中象征关联着显意和隐意，是以象征的物象表现隐意。作为显意的象征符号往往是含混不清的。梦的象征符号通常具有两重意义。一方面它是被抑制的欲望的替代物，与潜意识的东西相关联。另一方面它又是改变了的东西，以合法的身份进入了意识领域。梦的象征符号的特殊性乃成为梦的显意和梦的隐意相连接和沟通的重要一环。由于梦的象征符号的多种多样，它的象征的意义又常常隐而不显，这就造成释梦的极大困难，这种困难主要在于：①象征符号的多义性。每一种象征符号可能代表各种意义，梦中出现的象征符号究竟体现哪一种意义，释梦者很难确切把握，象征符号的多义性结构似乎使得释梦者精确理解梦成为不可能；②象征符号的间接性。每一种象征符号都是以间接的方式去表现隐意，容易掩盖显意与隐意的真实联系；③象征符号的历史性。每一种象征符号都有其历史来源，似乎是一种梦者以往经验的记载，因而对象征符号的分析自然就带有猜测和假定的性质；④梦利用象征符号来表现那些要求满足的欲望多具有偶然性。很多象征符号可以表现同一个愿望，选择象征符号常常取决于梦者的喜爱，是因人而异的。由此可见，要将视象译成语言必须运用综合的知识。梦的象征分析一方面依赖梦者的联想，一方面则靠释梦者对象征的认识，特别是释梦者对象征的认识更为重要。只要对象征的知识细加把握，我们就不难透过表面的象征符号而挖掘出其后隐藏的各种思想和愿望来。
例如，在《三国志•魏书•方技传•周宣传》中曾记载这样一个典型梦例：“文帝对宣曰：‘吾梦摩（磨）钱文（纹），欲令灭而更愈明，此何谓邪？’周宣怅然不对，帝重问之，宣对曰：‘此自陛下家事，虽意欲耳，而太后不听，是以文（纹）欲灭而明耳’”。周宣（生卒年不详）字孔和，乐安（今山东博兴）人，是当时著名的占梦师，所谓占梦亦即术士根据人们梦中所历所见的事情或物象来占验作梦人和与之有关的人或事的吉凶休咎，也就是后人所说的圆梦、解梦或释梦，这种方术早在我国西周时期就已相当流行。周宣的占梦术被史家称作“玄妙之殊巧，非常之绝技”，在民间名声颇大，据《周宣传》所云：周宣终生以占梦为职业，为人机灵巧辩，占梦可以“十中八九”，与当时著名的相学家朱建平齐名，在周宣为曹丕（187226，曹操之子）占梦的时候曹丕已经做了皇帝，其先由于围绕立太子所引起的矛盾曹丕对此怀恨在心，称帝后即对其弟曹植（192232，曹丕之弟）进行迫害，先是杀了一向拥护曹植的丁仪、丁廙两人，接着又把曹植赶到他的封地并置于严密的监视之下，进而还想把曹植置于死地而后快，但他对曹植的迫害受到了太后的阻挠最后以“贬爵”处之，这些情况当时路人皆知，周宣亦不例外，根据当时曹丕的心理状态，曹丕一提磨钱之梦周宣自然同他当时的所作所为联系起来，认为这是“陛下家事”，这是一个顺过程即由视象到人事，而后又从“陛下家事”仔细分析磨钱之梦，其具体方法是把“钱纹”作为曹植的象征物，以“吾磨钱纹”作为曹丕的欲望而“更愈明”则表示由于太后阻挠，曹丕的欲望没有达到而曹植反得到人们的普遍同情，逆过程把视象一一说明后回头再告诉曹丕：“虽意欲耳，而太后不听，是以文（纹）欲灭而明耳”，这样既抓住了曹丕的心理状态又符合当时的实际情况，占释也紧紧扣住了视象，这样的占释实际上是一种心理解剖，心理分析是实，象征占梦是形，这当然说到曹丕的心坎里去了，结果自然是十中八九，由此曹丕对周宣也十分信服并当即封周宣为太史中郎。
（四）润饰，即把梦的隐意加以戏剧化合成一个连贯的整体。梦作为欲望的满足往往是多层次的复杂现象。构成梦的隐意的材料经常是多种多样的，这些材料的真实内容和意义之所以对梦者本人都一无所知，其原因即在于它本身是非意识所能达到的，它本身是潜意识的，这些材料只有加以变形到意识满意的地步才能够得以通过意识的检查的防线从而进入意识的境界。润饰即是这些材料为了通过意识的检查而求得满足的一种方式，由于它的存在使得梦犹如一种画谜，梦的显意是一幅图画，它是意识的东西，它形象地表述了事件的各方面的细节，它们之间的关系易于被人理解；但是梦的隐意本身则是个谜，它是潜意识的东西，外表的画面可以潜藏着一种真实的意义。知晓了梦的润饰的意义所在，我们也就不难理解梦所满足的欲望往往是多层次的，这种多层次的欲望在梦中的表现有时是直接的，有时是间接的，有时则是以相反的形式出现的，而且很可能是一个愿望的达成隐蔽了另一个愿望的达成，需要经过最后层次的分析才能最终解析出它们究竟是属于何种愿望的达成来。

Answer 2

以今日脑科学知识为基础，关于异相睡眠时信息的再编成，有五个代表性的梦理论。
第一个理论是“梦是为了遗忘而存在的”。英国的富兰西斯·克利克与雷姆·米吉生在1983年所提倡，3年后修订过的假说。在觉醒期间脑内吸收的膨胀信息全部都没有用且是非必要的，消除这样多余又有害信息的过程，也就是“逆向学习”，以梦的形式表现出来。
第二个理论是“梦是为了记忆而存在的”。 美国的强纳森·威森在1985年所提倡的假说，在觉醒期间脑内吸收的信息之中，重要的信息在异相睡眠时再生，为了记忆而固定的过程以梦的形式表现出来，他特别强调做梦时具有生存上积极的意义。
第三个理论是“梦既不是为了遗忘也不是为了记忆”。美国的阿兰·贺布森与罗伯特·阿卡利在1977年提倡的假说。这个学说经过逐渐的修订，而集大成于贺布森的著书《做梦的脑》(1988年)。异相睡眠的时候，从脑干内部发生的神经信号促使大脑皮质活性化而合成了梦，他认为在梦中隐含着相对应心理上的意思。
第四个理论“梦是为了模拟测验而存在的”。法国的巴歇尔·久巴在心978年提倡的假说。异相睡眠时，中枢的大脑和末梢的感觉与运动实行器官相分离，这样的状态在觉醒时只有大脑试行应有的行动，他认为在梦中反映出来。在出生前后大脑急速成长的时期，与异相睡眠很多的事实相关连。
第五个理论是“梦是某偶发性视觉印象而来的联想故事”。日本的大熊辉雄在1988年提倡的假说。每一次在异相睡眠时发生特有的急速眼球运动时，以此当作契机而出现的新的视觉印象，接连地产生联想而展开新的故事。

至于精神分析学派的理论我想你已谙熟通达了

关于替代性记忆——错误记忆的研究日益成为人们关注的对象，根据DRM范式提供给我们的方向，当被试事先学习过由一些与某个关键项目 （称为关键诱饵）具有高语义联想的词所组成的词表之后，会在后来的回忆或再认测验中表现出对实际上并未呈现过的关键诱饵的高水平错误回忆或错误再认，它们几乎接近对学过词的正确回忆或正确再认率。甚至被试还报告说对他们 “记得” 关键项目曾经呈现过，也就是说他们对自己的错误记忆有很高的自信，认为自己清晰记得关键诱饵先前呈现过的细节。
这是记忆中普遍存在的问题，是无意识激活关键诱饵的结果，受学习或经历的影响，说明正确记忆的提取难于错误记忆，错误记忆与再认项目具有高关联性

Answer 3

梦是一种象征性的语言