Question

专修念佛，临终没有人助念能不能往生？

平常生活中，专修念佛，诚心念佛，深信切愿，临终如果没有人助念，能不能往生极乐？怎样往生？平时专修念佛，如果临终昏迷或意外死亡，没有来得及念佛，还能不能往生极乐？怎样往生？
最好是专门念佛的人解答，谢谢。

Answer 1

南无阿弥陀佛！师兄您好！首先赞叹师兄心归极乐，专修念佛！

平常生活中，专修念佛，诚心念佛，深信切愿，临终如果没有人助念，能不能往生极乐？怎样往生？

决定往生西方极乐世界！完全不需别人助念决定往生！依慧净上人开示：「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我们只要深信切愿，专修念佛，这样就是完全随顺了阿弥陀佛的本愿，我们该做的做到了，剩下的事就拜托给阿弥陀佛办理了！阿弥陀佛第十八愿就给我们保证，如果不能往生阿弥陀佛不成佛，现在阿弥陀佛已经成佛，而且在《阿弥陀经》上有六方恒河沙数诸佛诚证。则我们就相信专修念佛决定往生！阿弥陀佛第十八愿是众生念佛往生之保证，是净土法门核心，法眼！
再说助念，净土法门的念佛助念是阿弥陀佛之化身善导大师最早提出的，但是这个助念是有相应对象的，不是所有修学净土法门的人都需要助念才能往生。主要有两类人需要助念，第一类是一生没学过佛没念过佛，临终时有缘遇到念佛法门，就需要有人助念开示，才有可能念佛往生极乐世界。第二类人是杂修杂行念佛人，也求生西方极乐世界，但是不信佛智，不相信单单念佛就能往生，念佛还不够还要加上其他的怎样修行才能往生，所以杂修杂行！这样就是舍掉了决定往生的正定业——念佛，而是去修往生不定的杂修杂行。这样就是不靠佛力，不乘本愿，不受阿弥陀佛无量佛光摄取不舍！自然临终很难往生，需要助念，才有可能念佛往生！而专修念佛的人就不一样了，专修念佛是完全随顺了阿弥陀佛的本愿，是阿弥陀佛摄取不舍的对象，往生之事在生时已经成就了，临终自然而然往生极乐，正如经上所说「自然之所牵」。所以对于专修念佛人而言，临终有人助念不增加往生机会，没有人助念不减少往生机会！是全靠佛力决定往生！

平时专修念佛，如果临终昏迷或意外死亡，没有来得及念佛，还能不能往生极乐？怎样往生？

平时专修念佛，往生之事已定，阿弥陀佛会不知道众生是何因缘临终的吗？不管什么原因临终时阿弥陀佛都会来接引往生！阿弥陀佛又叫不断光如来，就是没有丝毫间断的用佛光摄取念佛人，摄取不舍。阿弥陀佛又叫无碍光如来，就是阿弥陀佛救度念佛人没有障碍，例如临终昏迷或者意外死亡这都不障碍往生。从临终到命终是有一个时间段的，而阿弥陀佛与诸位大菩萨是在临终时现前接引，阿弥陀佛放大光明加持念佛人不失正念，内心欢喜！由于阿弥陀佛的加持，就能在命终时心不颠倒刹那间往生极乐！这点阿弥陀佛都想到了，阿弥陀佛第十九愿就有：「临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」就是保证我们临终不失正念，不会等到念佛人已经忘了念佛了，或者神志不清了才来！阿弥陀佛绝对不会迟到，这些都是无需担心的问题，是阿弥陀佛做的事情，我们就是专修念佛！所以肉眼看念佛人也会有临终昏迷或者意外死亡，实则神识已经往生极乐世界！师兄可以参考 弘愿寺 网页上的 往生记实 里就有植物人往生和车祸往生的例子！
对阿弥陀佛我们就该彻底放下，通身倒靠，专修念佛！其他事情都交给阿弥陀佛办理，不论我们遇何种因缘此生决定可往生西方极乐世界！南无阿弥陀佛！

Answer 2

任何人都可以往生----看往生哪里，有人下地狱，有人上天堂......

若要往生极乐世界，恐怕很难，除非你有在世明师！

【问】∶
所以临终念佛一声即得往生极乐世界，也要念在世明师的名字才有效了？
【答】∶
是的。临终念／念在世明师的名字，他就会接我们去，未来世投胎当人即可遇上在世明师修解脱的法门。有的人诚心够，甚至不用再投胎轮回，可以一直往上学习，直到成佛往生极乐世界〔即基督教所说的永生〕。

【问】∶何谓“解脱、永生”？
【答】∶
印心后化身师父24小时都跟随在身边，保护，以灵魂教导灵魂，并经由打坐修行、养悟，灵魂的等级会慢慢提升，就能解脱三界轮回。往生时化身师父会事先通知，并带我们含笑往生，七爷八爷管不着。
如果往生时未超三界，化身师父仍然会继续教导，完全不会离开我们。
●楞严经06－03∶【令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
点∶师父在梦中化解我的业障∶or http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=1215&prev=-1&next=1176
点∶小小“空中飞人”∶or http://tw.myblog.yahoo.com/jw!LRNwBN.LGBlfm9ZGqOvtnA--/article?mid=133
点∶往生前，师父真的来告诉∶ or
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!LRNwBN.LGBlfm9ZGqOvtnA--/article?mid=171
点∶阿妈笑着往生了∶or
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=230&prev=242&next=221&l=f&fid=35
点：得到永生的秘密戒律--不杀生、吃全素 or
http://yhn1.blogspot.com/2008/07/blog-post_21.html

【问】∶行善布施不能解脱吗？
【答】∶
不能，只能投胎到天道〔六道轮回之一〕。这是在修身口意、是求福报的修行法，不是超世界无眼耳鼻舌身意的修行法，没有功德，无法解脱。且我们的业障充满整个虚空，就算布施整个地球，也偿还不了！
●破相论 第6问∶【迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。】

【问】∶念经拜佛不能解脱吗？
【答】∶
不能。若吃素严守五戒也只能投胎再当人，神秀〔可能也有得法，却被经典绑住，而没有修此法〕是例子。所谓煮沙不能成饭，是很合逻辑的。
●破相论 第6问∶【迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。】
要超三界只有一种交通工具，就是光音法门。
就像要去美国，只能搭飞机或搭船，不可能游泳或开车去，否则一辈子也到不了，再轮回10000次也到不了。

【问】∶要解脱、永生一定要在世明师带吗？
【答】∶
是的。要超三界脱离轮回很难，如果没有在世明师几乎是不可能的。
因为释迦牟尼说一个人的业障充满整个虚空！
且地藏王菩萨说众生起心动念，都在造业犯罪。三界内的我们就像身陷流沙中，一颦一笑都会让我们更深陷其中，●地藏经利益存亡品第七：【世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。】，就连呼吸洗手走路也在杀生造业障，如果没有一个在世大明师帮我们拿掉累世的业障，并传法让我们靠观音的力量洗掉每天的新业障，那么我们的业障只有与日俱增，根本爬不上去。
且我们欠这个世界很多，空气、水、阳光、食物．．．．
例∶二祖彗可，密勒日巴，欲杀释迦牟尼的那位黑神通术士，已杀了99人，也能修到阿罗汉及成佛，都是他们老师的力量。
●血脉论 第8问∶ 【若不见性，念佛免报（免除业报）不得，非论（更别说）杀生命。若见性疑心顿除〔跟明师求法，全心信服〕，杀生命亦不奈它何〔亦能解脱〕。】
●透过明师了悟上帝∶or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=258

【问】∶那么“信耶稣得永生”，又做如何解释？
【答】∶
要跟在世基督〔即在世佛〕学才有可能得救。如果信过去的基督有用，那耶稣现在何须再来？耶稣何须送慰藉者来？2000年前耶稣也不用来啊！------信摩西就好了啊！
当耶稣在世时，犹太人都在等待弥赛亚的到来，可是当他来临时却把他给杀了。不要再犯同样的错误了！达摩到中国来，也被彗可丢石头，打落牙齿呢！
有人问耶稣是不是伊利亚再来，耶稣也没否认；耶稣说过∶‘我就是古代某位大师的化身或再生’－－这个＂某位大师〃的名字不是耶稣，所以耶稣现在再来也不是叫耶稣，也不是基督教，也未必是男的。

Answer 3

没人助念能否往生，在自己修行功夫，如果能达到功夫成片，就可以；如果达不到功夫成片，恐怕没有把握。
往生与否，关键在临终的最后一念，是念头，不一定要念出声，一个念头要去极乐世界。往生时，往生的人会感受到佛光注照，见到阿弥陀佛来接引，这是弥陀的本愿，可以认定往生西方。根据往生人的品位和平时发愿，别人或许能看到佛像、感受佛光，或许都没有，这个并不是最重要的。
首先要保持神志清醒，才可能把握自己的念头，如果昏迷，人事不醒，则很难。如果临终贪恋世间、留恋亲人，或者生起嗔恨心，则无法往生西方净土。
意外死亡则很难界定，因为我们没有他心通，不知道他最后一念是不是念佛，也有人在紧急情况下提起佛号，就往生的，不能一概而论。
如果平常确实有深信切愿，即使当时没有往生，在49天中阴身期间还有机会，家属要提醒他就比较容易提起正念，这种例子也有。家属要帮助他，即使他确实往生，家属念佛、为他做功德、修福，也能为他增高品位。
所以最稳妥的就是乘健康平安的时候加紧用功，不要心存侥幸。尤其今日社会，灾难频繁，人命在呼吸之间。

Answer 4

没人助念也能往生，临命终时，是佛名号，一心不乱，会见阿弥陀佛来接引。你的神识就跟阿弥陀佛走了。昏迷或意外死亡不会往生。意外死亡一般会去三恶道。念佛人如果严格持戒，精进修行，修三幅，六度，十愿，是不会意外死亡的，这个不必担心。昏迷一般是临终有远亲债主阻碍我们往生，这就要看平时的功夫，要勤放生，多积善，回向给远亲债主。到时候我们念佛能伏住烦恼。一心不乱，必能往生。

Answer 5

专复专

所以说：使得如来选要法，教我们念弥陀名号。要怎样念呢？「专复专」。我们念「南无阿弥陀佛」，不是某一位法师教的，是释迦牟尼佛亲自来教的，我们的本师很高哎，「教念弥陀专复专」，若依《阿弥陀经》来专修念佛，就是释迦牟尼佛亲自教导，也是阿弥陀佛亲自为我等发的本愿。「专复专」是两个「专」字，是殷勤恳切地教导我们：「你一定要专修念佛啊，你不能走偏了道路啊！」说一遍还不足以，要再次、再次、三次地叮咛我们：「念弥陀名号要专复专啊，其它的修行你不能成就啊，是少善根福德因缘，凡夫众生你不能修行啊。那是相应根机的圣道法门的修行，于五浊恶世、末法时代众生不能相应，你唯有这一条道路。」所以，再三恳切地叮咛。

在这一部《阿弥陀经》当中（《阿弥陀经》才一千八百多字），释迦牟尼佛三十六次地呼唤舍利弗的名字，说：「舍利弗……，舍利弗……，舍利弗……」这一部经非常的殷切，佛非常的慈悲，总共一卷《阿弥陀经》才十来分钟就念完了，任何人跟别人谈话，十来分钟之内也喊不到三十几次。而释迦牟尼佛这样反复地告诫舍利弗，也是告诫我们末法的众生，要专念弥陀名号。

「专复专」，一个「专」是外表，前面说了五种正行，还有杂行，舍杂行，归正行，这就是专。在正行当中，由助业进入正定之业，专称佛名，就更进一步，叫「专复专」。外表是专称弥陀名号，内心是专仰弥陀本愿，内外一致叫「专复专」。

你外表表现为专修念佛，内心怀疑「到底能不能往生？」内心不专，那还不能叫专。外表虽然是专，内心说：「如果我能打坐，能开悟，我才不念佛呢，我要去开悟，我没办法开悟，只好念佛，有什么办法呢？如果我能诵经，能持咒，能出家，我才不专修念佛呢，我修别的法门去。」这样外表虽专，内心不专。

外表也专、内心也专，即使能出家修行别的法门，也要专修念佛法门；即使能开悟，能修密，能修禅，也舍而不修，专修念佛，为什么？这个法门最殊胜。

念佛法门有阿弥陀佛本愿作为保证，十方诸佛证诚护念，没有功德超过这句名号。凡夫种种修行，都是有漏造作。你会打坐，法藏比丘不会打坐吗？他打坐的功德，他禅定的功德，他所修的一切功德，都收摄在六字名号里面，而把六字名号无上的功德给你，你还嫌有所不足？任何大菩萨所修行的，也不能超过六字名号的功德。所以，这样知道以后，就深怀此名号功德大宝，不舍称名。

《往生论》里面讲：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」六字名号是阿弥陀佛本愿所成就，遇到的人，没有一个空过，都能够解脱生死，往生净土，能够让我们快速满足，如前面经文所说「乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」，所以，能令一切造罪凡夫快速满足功德大宝海，无有不足。这样念佛，叫做「专复专」，外表也专，内心也专。

「专复专」即「一心不乱」

有人讲：「我已经专念、专靠阿弥陀佛了，已经仰靠这个法门了，我也可以学学别的法门吧？」这样，也不是专。我们应专修念佛，不能够移转。经文是这样说的：「执持名号，若一日，若二日，若三、四、五、六、七日……一心不乱。」「专复专」就是解释「一心不乱」。一心就是不二心，不二就是专；不乱，就是不杂乱，不杂也是专，所以善导大师就用「专复专」来解释「一心不乱」。你能专复专，就叫一心不乱。「一心」就是对阿弥陀佛一心一意，不怀疑；如果怀疑，就叫二心、三心。你念「南无阿弥陀佛」，心中说：「到底能不能往生？」这叫不叫一心呢？这显然不叫一心了，这叫疑心。一心就是唯仰靠这一尊佛，唯专称此佛之名号。你念着阿弥陀佛，觉得心有不足，往生有所不定，然后要去修别的教法，诵别的经，你多诵一部，就是二心，再诵一部，就是三心，再学一个法门，学了很多，学了五六个法门，那你就是五六个心了，是不是这个道理？

就跟交朋友一样，年轻人谈朋友，你总要一心一意才好，你跟这个人谈，然后再挂两三个，那叫三心二意，如果同时七八个，那叫七心八意。心里面只有一个对象，只有一个你所敬重的人，这叫一心一意。

念佛当然也是这样。十方诸佛都值得我们敬重，但是，往生净土是阿弥陀佛发的誓愿，而十方诸佛也没有说「你专念弥陀名号，我等有意见」，没有意见哪！十方诸佛都出广长舌相，「这样就对了，我们就高兴了，也满足了我们的悲愿，不然我们成佛，成佛的目的是度众生，结果你修其它法门，不能到净土，不能成佛，我等诸佛都要落泪。现在专称弥陀名号，正好满足了我等一切诸佛的大悲愿心！」他们都鼓掌，都欢迎，都鼓励我们，所以经典里讲「出广长舌相」。

所谓「不乱」，有不杂乱、不动乱两层含义。

不杂乱：不舍掉念佛法门而去学杂七杂八的法门，你一学就杂乱了。为什么会杂乱呢？按照你的本意也不是坏想法，「念佛之外再学学不好吗？」想法虽好，但是探知你的内心，是聊存怀疑之心，所以再修种种法门，是不是？你们想想自己的内心，是觉得专念弥陀名号往生或许有所不足，然后再想去学其它的，这就不好了，这叫杂乱。

第二叫不动乱。什么叫不动乱呢？人家再怎样说「哎，某某，你大字不识几个，念佛也没有达到什么样的功夫，也没有成片，也没有清净心，你持戒也不严格，还没有吃长素，你这样念佛能往生吗？你跟我一道学咒，然后消业，业消掉之后再念佛，大概差不多。」你听到后，内心动乱不动乱？你听到后，心里面说：「哎，某某讲的很有道理的。」那就动乱了，就动摇了。一想，「这样往生可能是不行，就这样只是念佛就能往生吗？」你是不知道阿弥陀佛的誓愿：专称名号，必然往生！为我们作了保证。所以，如果碰见这样的人来跟你讲，你就对他说：「谢谢你的好意，我已经听到了阿弥陀佛誓愿里给我讲了，专念名号，一定往生，我不怀疑了。我虽然没有智慧，可是六字名号里面有智慧，我就专念六字名号；我虽然没有功德，可是六字名号有功德，我就专念六字名号，决定往生。」这叫不动乱。

若一日……若七日，心无间断

善导大师底下说：「七日七夜心无间，长时起行倍皆然。」这是解释「若一日、若七日」的意思。经文当中说「若」，「若」就是或者，不定之词，或者一日一夜，或者二日二夜，或者三日三夜……这里说「七日七夜心无间」，就是七天心不间断。不间断是什么意思呢？就是：信心相续，无疑心间杂、隔断。

是心无间断，若说念佛无间断，则很难做到，晚上睡觉嘴巴就不能念；嘴上虽不能念，心里边并没有怀疑，心里边并没有说：我睡觉睡着了，我就怀疑阿弥陀佛了。然后第二天早晨一醒来，昨天信得好好的，就因为晚上睡了一觉，结果早上起来，你看，就怀疑了。不是的。昨天信念佛必生，今天还是一样，没有改变，叫心无间。

我们虽然这一晚上没有记得，没有回忆，但是第二天起来仍然是这样认识的。所以我们晚上睡觉睡着了，虽然没有把名号挂在嘴上，但是，第二天一醒来，仍然一样，不怀疑，仍然是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就叫做心无间。

这里的七天也不限制七天，经文当中是有省略号的，「若六日，若七日」后面「若八日，若九日……」没有说，总而言之，时间长短不定，是一直到他临命终时，在这个过程当中，念佛的人是一心不乱的，不改变题目的，是以这个为原则。所以，下面接着的经文是「其人临命终时」，就是说这样的心态，一直延续，一直到他临命终时，永不改变。所以讲：若七日，若八日，若九日，若一个月，若两个月，若七个月，若一年，若二年，若七年……一直到你临命终时。所以善导和尚底下解释说：「长时起行倍皆然。」如果不止七天，往后面延续，也一样的，加倍的也一样，比如说两个七天，十个七天，七个月，七年，「长时起行」，这叫做「上尽一形」、「一向专称」，一辈子就专念「南无阿弥陀佛」，不改变题目。这样一直念到什么时候？我们专修念佛的人，当然是一辈子念「南无阿弥陀佛」，从现在开始，直到此一生已尽，决定往生！

声声念念具足往生

「今生念佛决定往生！」这样信定以后，一辈子念佛，直到命终。并不是现在觉得：我这样念佛往生不定，然后加倍用功努力，到临终的时候念出来一句，然后才往生决定。不是的！是现在念佛，往生已定，声声念念往生已定，念一句「南无阿弥陀佛」是无上功德，决定往生；念第二句「南无阿弥陀佛」，是无上功德，决定往生；第三、四、五、六，乃至千万亿，都是声声念念当下是决定往生之业。像《观经》下品罪人，一称「南无阿弥陀佛」，决定往生，是因为这句名号本身当下具足了我们往生的功德，所以，每一声、每一念都具足往生功德。并不是千万声、千万念以后才具足往生功德。

正因为声声念念当下具足往生功德，所以，每一声念起来，内心都欢喜踊跃，「南无阿弥陀佛」，这一声无有不足；「南无阿弥陀佛」，这一声也无有不足！每一念、每一念的念佛，都是信心的念佛。

疑心的念佛

如果说这一念往生不定，那下一念也不定，每一声、每一念的念佛，都是疑心的念佛，你就一直疑到临终那一念，还是疑心的念佛，是不是这样？如果这一句「南无阿弥陀佛」不足以让你了生脱死，那第二句能让你了生脱死吗？还不够，那么一万句也不够，你每一句、每一句都不够，哪一句够呢？

六字决定往生

要知道：每一句当下就够。所以善导大师讲：「南无即归命，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」

「南无阿弥陀佛」六字决定往生。所以阿弥陀佛本愿是说：「十方众生，称我名号，下至十声，下至一声，若不生者，不取正觉。」这一声名号当中，就含有了一个人这辈子往生的一切功德。那我们声声念念地称念，当然决定往生。