Question

关于佛教的一点小问题

我们化学老师说信佛可以让人的心变的澄净下来，可以排除一切杂念，但是它有一个局限性，会让人产生一种不求上进的思想。

我信佛，我觉得信佛并不是种迷信，它与科学并不矛盾，它是一种修身的方式，它甚至改变了我整个人，真的让我心完全静下来，远离浮躁，我对我们老师说的前半句话非常赞同，但是后半句，我觉得他说的不对，但是也找不出什么理由反驳他。难道信佛真的会让人没有进取心，丧失斗志？

Answer 1

1、信佛的进取心是求得众生共同的幸福。而且是超越来生。
2、而世人的进取心常常只为几个人，而结局常常不妙。
⊙什么是佛?
能觉是佛。
我们每一个众生都具一个能够觉知万事万物的心性，这个能觉的心性就叫做佛。你相信自己有这个能力吗？你相信自己会有一天对宇宙人生的真相洞察无碍吗？如果你相信的话，那你就相信自己就是一个未来佛。未来佛就是一个未来的觉悟者。如果你不相信，你还是一个未来佛，为什么呢？因为不管经过多少磨难，你总有一天会觉悟，因为能觉的心是我们本具的，所谓天真自然佛，人人本具之。
对宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。这样的人我们称他为佛。
⊙什么是佛教？
佛教是教育。
用这个自性本具的能觉之心来教化自性暂迷的迷惑之心就叫做佛教。虽然我们说佛教是佛对九法界众生至善圆满的教育，我们常常误会，以为有一个他来教育我，而实际上是把我们自己的觉悟之心显扬出来。佛像、经典、僧众只是起了一个增上缘。就是帮你觉悟向上的一个好缘。
⊙学佛，谁是我们的老师和榜样？
释迦佛是我们自性本觉的榜样和老师
虽然自性本觉，佛教本有，但仅仅靠自己独觉的毕竟是少数，所以大多数众生是需要导师和榜样的，换句话说，我们需要导师的指引、善知识的指点，这样我们可以少走弯路、不走弯路。释迦牟尼就是我们根本的老师，我们称他为本师。
⊙老师的使命是什么？
老师的使命就是帮助我们开启自性的智慧
释迦牟尼佛并不是自己发明了什么真理，然后再灌到我们众生的脑子里来，不是的。而是告诉我们：智慧和德能是我们自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和执着去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年说法，内容是什么？
四十九年说法无非是说明了宇宙人生的真相
释迦牟尼佛四十九年说法，说小说大、说渐说顿、说偏说圆、说有说空，无非是把宇宙人生的真相告诉我们，人生就是我们自己，宇宙就是我们生活的环境。
⊙佛能给人以祸福吗？
不能，没有学佛的人以为佛能给人以祸福，其实不是的。打个比喻，法官定案，他要以公正法律为依据，法官不能给人以祸福，佛也如是。一切因果报应就象水往低处流一样自然而然，没有谁在主宰。就象古人说的好：祸福无门，惟人自召。其实是把宇宙间的祸福之理说尽了。就像现代的医学界也证实了，说慌的人体内会分泌毒素。
⊙佛能保佑我们不生病吗？
如果我们妄念连连、恶业不断，佛是无能为力的。佛只能告诉我们，人为什么会生病，如何避免。我们如果按照佛的话去做，身体自然会健康起来。就象父母随时随处护念儿女，但是不能保证儿女不惹祸，父母只能教育儿女怎么做。佛也如是，可见教育才是最大的保佑。再说我们天天念佛，心地平和，妄念减少，免疫力自然增强。我们可以在缘上下功夫，恶缘断了，恶果自然就不能结了。
⊙在灾难降临的刹那间，有可能感通佛菩萨而避免灾祸吗？
可能。因为心、佛、众生是三位一体的，可以说感通佛菩萨，也可以说是自心的“一心”所起的作用，自心就是佛。平常我们的觉悟之心被烦恼所复盖，智慧和德能都无法显现，现在临时抱佛脚，一句“阿弥陀佛”一句“观音菩萨”自心的智慧显现了，能力也显现了，所以刹那间便消除了灾祸、你说这是自力还是佛力，实在说自力和佛力是同一个力，自他不二么。释迦佛在菩提树下觉悟成道，第一句话就说：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。可知众生和佛相比，就多了一点烦恼。
⊙修行，以什么为标准？
佛经是我们修行的标准
我们的自性是否觉悟了？觉悟到什么程度？我们本具的正知正见是否具备了？具备的是否圆满？我们自性的清净心是否现显了？现显了多少？我们要用佛经来印证，来对照，来检查。看一看自己的起心动念、日常生活起居、待人接客是否与佛经吻合。如果不相应，就要修行。
⊙什么是修行？
修行就是修正我们错误的行为，错误的想法、看法、做法。
⊙什么是住持三宝？
就是佛像、佛经、僧众。如果没有住持三宝，如来的家业就不能传承和弘扬了，我们修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我们自性要觉悟，因为没有一个人每天跟在你的背后，要你觉悟。而佛像就有这个妙用，我们每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一样觉悟。如果你拜佛不是为了觉悟，那就不是修行。经典是帮助你树立正知正见，正知正见虽说是你自性本具，但是你现在迷了自性，分不清对错、好恶、正邪，所以暂时需要用外面的经典帮你打开自性的法宝。佛经好比是一条渡船，你到了对岸，渡船你就不需要了。僧众是和合僧团，是佛法的承传者、传播者、带动者。我们看到出家人，就想到我也要象出家人一样清净无染、为法献身。
⊙什么是自性三宝？
自性三宝是我们真正的归依处
自性三宝就是觉、正、净。归依佛就是归依自性觉；归依法就是归依自性的正知正见；归依僧就是归依自性的清净心。你想一想，佛像可以被毁，经典可以被烧，僧众可能被驱散，而自性的觉正净恒常无变，我们找到了自己真正的归依处——自性三宝。然后我们又不离开住持三宝而进行修行。自性三宝是本体，只要本体在，有体一定会有相。
⊙念佛、读经、参禅、持咒，目的是什么？
念佛、读经、参禅、持咒，目的是得清净心
不学佛的人常常误会，以为念佛是求佛保佑，如果你读了一些佛经，你就会知道，念佛是为了得清净心，《弥陀经》上说“一心不乱”；《圆觉经》上说：“狂心不歇，歇即菩提”。实在说学佛很简单，二个字“除妄”而已，但是又很复杂，劳累世尊四十九年说法，就二个字，我们学了几十年，还是起心动念。
所以佛很慈悲，给我们说净土经典，一而再，再而三，劝我们念佛求生西方。佛号入于乱心，乱心不得不佛，这就是念佛得清净心的原理。当我们有了清净心，其实我们什么都得到了，因为自性的道德、能力都能显现了，与如来性相无别。如果自己没有清净心，整天胡思乱想，佛就是想帮你，也无能为力。佛对你的教育才是真正的保佑。就象父母告诫你，待人要有礼貌，千万不要打架。这就是父母对你的保佑，你要做到了，你才会平安，你若做不到，这个保佑就落空了。我们常常听到，危难时刻念一句佛号，会有不可思议的改变，为什么呢？因为“一心”啊！只要有了一心，自心就是如来，就有不思议的道德和能力。《弥陀经》上说“一心不乱”，就是把最大的秘密告诉我们了。
⊙熟读经典的用处是什么？
熟读经典才能提起观照
佛经是从佛的清净心中流露出来的宝藏，与我们众生的自心是相应的。所以佛经能帮助我们自心觉悟，我们熟读以后，生活中就能提起观照，不致于迷失方向。
⊙怎样从梦中去体会能作梦的心性和所作梦的幻相？
我们有做梦的经验，梦是我们的心变现出来的，那么整个梦境就代表我们的心，心是“能变”，心能变出梦境，梦是“所变”，梦是心所变的，如果在这里硬是要分一个真假的话，能变的心是真的，所变的梦是假的。梦虽然是假的，但是它能起作用，梦中有欢喜和恐惧。比如H20，它能变化出蒸汽、冰块、水，蒸汽能蒸馒头、开火车、冰块有冷冻和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。由此看来，我们随着事物的现象可以找到它的本体，而这一个本体又可以变现许许多多的相貌，每一个相貌又显示出不同的作用。“心性”看不见、摸不着，比如“真空”，“现象”无处不在，比如“妙有”，真空不空，因为它能变，妙有不有，因为它生灭无常。我们希望做一个好梦，那我们懂得了这个道理，就知道首先要有一个好心，因为清净的本心所现的相，一定是一个好相，一个清净庄严的国土。人生如梦，你知道这个梦是从那里变出来的呢？你想一想“能做梦的心”和“所做的梦”，试着找一找它的“能变”和“所变”。
⊙真心有多大？
真心遍满虚空
我们不知道，我们的真心有多大，我们的眼睛能看东西，会看很远吧，你看到以后，你就会作出判断，这是什么东西。如果我们眼睛所到之处，心力无法达到，那我们就不能判断，可见凡是眼到之处心都能到了。你想一想我们的心有多大呢？佛告诉我们，我们的真心遍满虚空法界。佛说的对吗？信解行证，相信是不够的，还要理解；理解以后还要实行，实行以后才能证明。证明以后你才会觉的：佛的经典和你见到的没有两样。
⊙如何知道临终以后的去向？
人临终以后，身体会凉，但是总会有一个地方最后才凉，你只要看这最后微热的地方是什么位置，你就知道他到那一道去了。头顶——是圣人；眼部——升为天道众生；心窝——转为人道众生；腹部——下堕为鬼道众生；膝盖——下堕为畜生道众生；脚底——下堕为地狱道众生。但是你要试探，一定要小心奕奕，否则会令他下堕。
⊙佛为什么称二足尊？
福慧圆满二足尊
福和慧两样都好，当你妄心灭尽的时候，就是福慧圆满之时，那是什么样子呢？那就是圆满佛果，归无所得。为什么归无所得呢？因为是你本来就有的，不是从外面加进来的。我们称佛为二足尊，意思就是说福和慧都满足了，没有欠缺了。

Answer 2

化学老师说信佛“有一个局限性，会让人产生一种不求上进的思想”是完全错误的！是他对“上进”理解片面了，而且没有真正理解佛的教义。

一个正信的佛子，会求般若智慧，向佛陀学习五明。

五明就是佛教的三学之中的“慧”学的主要内容之一。
慧有三种，其一是，闻所成慧，闻听佛法，学习五明。其二，思所成慧，依自己以前所闻经过深思熟虑，条理贯通，得到的智慧。其三，修所成慧，依由闻和思得到的智慧，修习禅定，由定生明，得于证悟的智慧。

五明包括了：
1、声明，即一切语言文字、声韵学（比如音乐等等）等。
2、工巧明，即工艺、技术、历算等。
3、医方明，即医药学，包括了中医、西医等等。
4、因明，即逻辑学、认识论。
5、内明，即佛学，也就是《大藏经》中的种种理论。

我们通过修习慧学可以使人正确地认识世界，正确地认识人生，破除迷信，增长智慧。也称熄灭“痴”毒。

正信的佛子，还会以十善来要求自己，随缘做好应该做的一切，而举凡大德高僧者都是学问广博之人，这样的人，谁能够说他不求上进？！

希望您的老师能够走进佛陀的殿堂，以佛的智慧来指导自己的教学，他的工作会更出色！

南无本师释迦牟尼佛！！！

Answer 3

信佛不会不思进取。

简单的说，念佛就是为了极积的向阿弥陀佛靠拢，你怎么能说这是不思进取呢？只是上进的方向不同。再者，修行是在生活中修行，你见过哪个有成就的大居士不上进了？人家的事业照样有成就。学佛修行离不开生活，就是要在生活中修行，修行中生活，该做的事要做好，积极进取，这才是修行嘛。什么叫上进？你好好念佛，心地清净，智慧增长，没有不良爱好，远离现代社会那种不好的污染，团结同学，与人为善，品德素质提高，这不就是上进吗？难道说品德素质提高就不是上进了？去看看中国共产党党章，你会觉得很亲切，因为党章和你的思想一样，都是要为别人着想，你这就是在不知不觉中向党靠拢了，谁能说思想向党靠拢的人是不思进取的呢？话再说回来，那些为了名利、损人利己而向党靠拢的，你能说他是上进的吗？同时你好好学习，成绩稳中有升，那就是上进啊。你从高一升到高二，这不就是上进吗？

Answer 4

所谓进取，如果是对物质的过度贪欲，何必进取？
但是有些人，如果偏颇的理解了佛所指的玄义，那可能就会觉得一切都是梦幻，何必执着，自然不去追求。
但是作为一个现实生活中的人，要吃饭、要睡觉、要养老，所以努力的生活和工作是必要的。
所以，不偏不倚，不左不右，做到适度，闲适生活，有什么不可以呢？

我个人觉得，生活的目的是为了安详和快乐，如果现在这样就可以得到快乐，我为什么要贪求那些东西？

但是有些人认为只有进取之后得到了更多的东西才会快乐，那么就去进取嘛，也不必要去争论什么，呵呵。

Answer 5

用功利主义的角度来看，以分别计较心来想，学佛之人不求成效不计利害的心当然就变成了不进取的态度了。然而从佛教的看法，不分别计较是于思维上的超越，而成就智慧才是最进取之事。

那位老师用功利计较心来看佛教，当然也只看到有没有好处啦，有没有实质作用啦这一类肤浅表面的问题。然而佛教就是要你以大决心行大德行成大智慧，打破你所有思维的局限，成就圆满的生命。如此才是最大的进取。如果每天斤斤计较工资加多少啦，折扣给多少啦，分数得多少啦诸如此类的问题，那智慧肯定也长不了多少！不长智慧也叫进取？这玩笑也太没谱了！