长着“油耳朵”的人，往往也有狐臭？如果你有，需重视
要注意保持腋下皮肤的清洁和干爽,并尽量减少外出活动或剧烈运动,减少细菌滋生的机会。此外,患者出汗后应及时清洗皮肤,并多吃一些清凉祛热、生津润燥的食品,如瘦猪肉、猪肺、苦瓜、黄瓜、西红柿等。
好发于夏季，腋下多汗，有轻微狐臭气，经洗浴后，中药外治：中药百弧消可有效抑制狐臭味散发
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对于海派的定义有二种说法，一种认为是植根于中华传统文化基础上，融汇吴越文化等中国其他地域文化的精华，吸纳消化一些外国的主要是西方的文化因素，创立了新的富有自己独特个性的地域文化，而这个地域指的是开放较早而受西方文化影响最大的上海，上海有个“海”字。
另一种则认为这个“海”指大海，所以又称“海文化”或“大海文化”，不单指上海。如秦皇岛，也提出“百余年来的秦皇岛城市文化呈现出丰富性、开放性和包容性的文化特征，具有了海派文化的雏形”。
学术界倾向于前一种说法。但二者对海派文化的主要概念，如中华文化为主体吸纳西方文化，是一种城市精神，属于地域文化等，在认识上还是比较一致的。
在迄今发表的大量有关海派文化的文章中，提到属于该范畴的有：海派文艺、海派建筑、海派饮食、海派服饰、海派习俗、海派技艺等。独未见海派中医。其实，海派中医不仅仅是海派文化的精粹之一，还是其标志性的组成部分。
其主要的依据在于其成长时间同步，一般认为，海派文化的主要成长时期在1843～1949年间，特别是20世纪三四十年代。海派中医也沿袭同一历史轨迹。它最主要的发展时期恰好也在上世纪20～40年代。尤值一提的是在1949年之后，海派文化处于转折期，由于中西医结合政策的出台，海派中医也显现一枝独秀的局面。
海派中医具有海派文化的基本特征：开放性（向全国开放、向全球开放）、兼容性（大量吸收近现代东西方的优秀文化）、多元性（近代上海各家中医流派纷呈）、创造性（针刺麻醉、舌象仪、脉象仪）、主体性（以传统文化为主体，应用嫁接、移植、扬弃等法，万变不离其宗）。
海派中医特征鲜明，延续时间长、与人类健康关系密切、影响力大。作为海派文化中非物质文化的具有标志性的代表当之无愧。海派中医应以史为鉴，继承创新，促进中医现代化。
现代人的饮食，摄取加工制品太多，因此更应该多吃蔬菜，除了可延缓食物消化吸收的速率，更能健胃整肠，调整血液品质及身体体质。
腋下出汗——汗腺过大或饮食过重
因为腋下分布大量汗腺，所以较易出汗。若汗液分泌过分旺盛，且气味很大，就可能说明日常饮食的味道过重，吃了太多葱、蒜、洋葱等食品。
?蔬菜含有丰富的维生素，其中以维生素C和维生素A最为重要，不过维生素C在烹煮时会大量流失，蔬菜颜色越深绿或深黄，含有的维生素A和维生素C就越多。
大家认为百弧消可 达到彻 底根治之目的
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我们第二部分就谈在中国哲学第一个层级的问题，广义伦理学，主要就是政治哲学和伦理学这两大领域。面对这个问题，我们在儒道释那里有一种怎样的历时性展现，所以我分别用了这么几个标签，首先是，儒家的建构，我们历时性展开就谈一下先秦、汉唐、宋明和现代新儒学。这一下儒学就全讲了。然后就道家的解构，主要是老庄，以及老玄与庄玄，也就是魏晋玄学。我这里把魏晋玄学归入道家里面来说，也是言说的方便。老玄就是王弼，庄玄就是郭象。然后是佛教的重构。我用了这几个标签，在某种意义上，就像黑格尔所讲的正反合的过程，广义的正反合。首先是建构，其次是解构，最后是重构，当然这是学理上的方便了。实际上每一家都可以讲出一套建构，一套解构，一套重构，这里只是就侧重点做一个学理上的设计。佛教就是讲重构世间，“世间即出世间”，它体现出它的一个伦理学功能，这是我们第二部分要谈到的问题。第三部分我们就谈，我们按照刚才的两个层级来谈，于是我们就追问它的终极的根据，就追问到了形上学，所有就有伦理学的形上学奠基以及相应的生命安顿的终极安排这么一个层面。首先第一块就是儒家的仁体论，我们可以从孔孟儒学谈到宋明理学，最后谈到现代新儒学，这些历时性的展现。第二个部分就是道家的无论，也主要就是这三块。再一个就是佛教的佛性论层面，我们可以从《大般涅槃经》开始谈起，然后谈到中国的主要是华严、天台和禅宗。第四部分，我刚才说了，除了在人类的思想观念当中，人类的问题当中，除了我预先提及的那两个层级之外，还可以谈一套更为原发、更为本源的一套东西，这就涉及到形而上学的奠基问题。然后我谈也是儒道释，儒家的仁爱情感论，道家的无论，佛教的空论以及慈悲论，也是一个历时性展现。我主要是借这个课的机会，把我个人对中国哲学史的一个总论做一个讲次。好，那下节课就开始谈第二部分。
首先要经常洗澡，洗完澡后可洒上少量香水来掩饰腋臭，勤换衣服，要时刻保持腋窝的清爽和清洁。百弧消可以使狐臭味彻底消失
饮食以清谈为主，多吃 蔬菜和水果，可以补充身体所需的营养，不要吃辛辣刺激性食物，不要吸烟和喝酒，适当的做些轻松的运动，运动后要用温水擦洗液部；平时要保持心情愉快。
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于必须达到对作为“诗”之形成根源的诗人之“志”的理解与把握。作为认知方法，这当然可以说是一种超越于“诗”之“文”“辞”与“意”的认知指向。对“诗”的理解与解读当然可以说是一种具体的认知方法，但是，当我们将这一具有超越性指向的认知方法运用于对人以及其道德善性的认知时，它可以表现出“尽心则知性知天”的指向。在这里，所谓“尽心”也就相当于“以意逆志”中的“文”与“辞”，而“知性”则相当于由“文”与“辞”之交集所形成的“意”；至于“知天”，相当于对诗人之“志”的理解与把握了。由于“天”对于宇宙万物之最高主宰以及人生命运之最终决定者的地位，一如诗人之“志”在“诗”之形成过程中之根源性的地位与作用，因而通过“文”与“辞”所交集之“意”以达到对诗人之“志”的理解，实际上相当于作为人类认知之终极性任务的“知天”指向了。在这一认知进程中，“尽心”自然代表着全部认知的起始。而所谓“尽心”当然首先应当包括对作为“心”之根本属性的“心之官则思”的基本自觉，不过这里的“思”并不是“物交物，则引之”之类的外向性思考，而是对“心”之所以为心，人之所以为人之内在性依据的叩问与敲打。这表现为一种对人之所以有“四端”之反省性的逆向思索，当然也包括对“见孺子将入于井”而人不能不起的“怵惕恻隐之心”之“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”的层层剥离。经过这一番剥离和排除之后，最后必然会将“四端之心”定位于“非由外铄我也，我固有之也”(《孟子·告子》上)的层面上。一旦将“四端之心”确立于“我固有之”的层面，同时面临着一个如何“尽心”的问题了。在这一问题上，除了后人所诠释的“当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅”外，⑤这种“尽心”之道一方面必须如王阳明所说的“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”⑥之所谓自然而然的过程。另一方面，则所谓“尽心”又必须达到“意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何温清之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者，而实以之奉养，然后谓之致知。”⑦这样，所谓“尽心”必然是在实践、实行中所达到的“尽心”，而这种尽心，既是一个自然而然的过程，同时又有一种内在的必然性贯注其中。一当这样的“尽心”得到落实，则这种自然而又必然的尽心之道同时意味着具体的“知性”了。一当进展到“知性”的层面，则孟子所谓的“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”(《孟子·尽心》上)，完全可以视为具体而又真切的“知性”表现了；至于所谓“君子所性”，其实完全是通过“仁、义、礼、智根于心”的方式实现的。这说明，所谓“尽心”“知性”以及从“尽心”到“知性”，几乎可以说是一个当下贯通而又直下超越的过程。
青春期出现暂时性狐臭应属正常。本人男，上初中那会有一阵子发现腋下出汗的味道特别刺鼻，后来确定那就是狐臭的味道。不过持续的时间很短，过了一段就再也没有出现了，此前从未出现过，此后一直到现在30大几了也没有，家族里也没有任何近亲有狐臭。相信是青春期大汗腺分泌旺盛所致，如果是遗传性质的，应该小时候开始就一直会有。
过去我也试过很多方法，药店买过很多药，效果都不满意，天天得用皮肤总会过敏。直到我发现佰弧肖，才彻底让我告别狐臭的困扰。
