面对别人无理的谩骂，佛弟子该如何回应？
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。
这句话是说，只有自责的道理，没有自是尤人的道理。
用心的方式一定要转变，怎么趋入思惟呢？
天下没有自以为是的英雄豪杰，凡是自以为是、刚愎自用的，这个人绝不是真正的英雄豪杰。称赞他是英雄豪杰，那也只是称赞而已，有名无实。真正的英雄豪杰，绝不会自以为是。凡夫碰到问题，总是“我对，他不对”。真正的英雄豪杰是谦虚的，没有哪个英雄豪杰傲慢冲天，经常指责别人。
在佛教寺院中，“大雄宝殿”就是正殿，也称为大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮修持的地方。大雄宝殿中供奉的是本师释迦牟尼佛。大雄是佛陀的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称佛陀为大雄。佛陀为众生讲经说法49年，佛陀却说，自己没有讲一句法。佛陀说他所讲的法都不是自己的，都是古佛所讲的。孔夫子一生教学，也说没有自己的意思，他一生只是“述而不作”，所讲的都是古圣先王的教诲。这样谦虚，绝不自以为是，这才是真正的英雄豪杰。
“亦无尤人之学问”，“尤”有怨恨的意思。“尤人”是指埋怨人、责备人，这种做法在圣贤的学问中是没有的。我们要经常反问自己：我这种做法对吗？既然想做英雄豪杰，为什么做和英雄豪杰相违背的事情呢？想做圣贤的学问，为何要做和圣贤学问不相应的事情呢？圣贤人的学问，绝不会引发一个人自私自利，绝不会引起一个人贪、嗔、痴、慢、疑不正见，绝不会教你去损人利己。一个从“人”上说，一个从“学”上说。我们反省自己：“行有不得，皆己之德未修。”“行有不得”，就是所做的事不能称心如意，比如嘱咐别人做一件事，他没有按自己的意愿去做。“行有不得”，不能够怪外境，我们要回过头来反省，应当责备自己确实道德没有修好，我们的真诚不够，没有感动人的力量，就是感动人的力量不够。
《佛藏经》了戒品第九中说：“舍利弗，我经中说，若人自不善寂自不能护，能令他人善寂自护无有是处。如人自没污泥欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥欲出他人，则有是处。”
所以，要想度化别人，必须成就自己的德能，唯有成就自己的德能，才能感化别人，才能够度化众生。
弘一大师持戒，以律己为要，口里不说别人的是非长短，弟子有做错的时候，或者不对他心思的事，他的方法就是律己、不吃饭。他老人家不吃饭并不是存心怄气，而是带大众忏悔，恼恨自己的德行不够，不能感化别人。
他老人家的弟子以及和他在一起的人都知道他的脾气。每逢他不吃饭时，就知道自己有做错的地方，都赶紧地想办法改正。什么时候改正了错误，弘一大师才吃饭。最后，谁的过错，让谁自己去说，他一句也不说。平时他常和人说，戒律是拿来律己的，不是律人的。背“戒律律己”却去律人，就失去了戒律的意义。
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐，何怒之有？
我们自己要认真反省。所以要想帮助社会安定和平，帮助一切众生幸福吉祥，先要从修德做起。自己没有真正的道德，如何能感化众生？如何能行菩萨道？这样，我们都一一地反思转为道用，那外来的诽谤就成了磨练我们、成就我们的助缘，我们就会欢喜地接受，有什么可发怒的呢？
如此思惟安忍的利益，于逆境中作善知识想。转烦恼为菩提，越想越法喜，逆境成了增上法喜的因缘。
大乘佛法说：众生是成就波罗蜜多的善知识。所以众生对我们有大恩德，是增上缘。逆境的出现，为我们提供了很好的修行机会，非常的难得。
密勒日巴尊者教导我们说：有人仍来烂泥巴，就用它种些金莲花。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中教导我们，他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
我们这样想：众生是助伴，能磨炼自己，长养菩提心，利益极大。心里想通了，就能欢欢喜喜地接受。
众生打我、骂我、阻挠我，诽谤我，全是逆增上缘、大加持，既消业障，又增福慧。安受一次无理的恶骂，就能消除多生的业障，那我们岂不是占了大便宜？所以对待同一件事，我们要换一个方法思惟，心态就会有很大的变化。从伦理学的角度来看，我们要学会自省，它是一种道德修养的方法，是一个人对自己的品行是否合乎道德的自我检查。通过自省，可以使自己知道自己的道德认识、道德情感和道德价值；知道自己是不是一个有美德的人。只有善于自省，才能正视自己，把握自己，让自己的生活有明确的方向并为之付出努力，也才能够感染身边的人共同进步。
