读《西方现代思想讲义》之马克斯·韦伯
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罗曼·罗兰说：“世界上只有一种英雄主义,就是看清生活的真相之后依然热爱生活”，那么“生活的真相”是什么？
五月，我跟着重庆女子悦读会创始人五瓣花姐姐一起阅读刘擎老师的《西方现代思想讲义》，开始一次思想探索之旅，思考是一件辛苦的事情，但如若问你，你是想稀里糊涂地活着，还是清醒的活着？很显然，我想多数人会和我一样，希望自己是一个清醒活着的人。因此，身为一个现代人，我们很有必要明白自己是谁？自己在做什么？以及为什么会这么做，既知其然，亦知其所以然。
于是，我跟着《西方现代思想讲义》作者刘擎老师特别设计的“旅游路线图”，开启了探寻之旅，探访的第一个人物就是德国思想家马克斯·韦伯，全名马克西米利安·卡携咐尔·埃米尔·韦伯，德国社会学家、历史学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代西方一位极具影响力的思想家，与卡尔·马克斯和埃米尔·杜尔凯姆并称为社会学的三大奠基人。而韦伯最大的贡献就是看清理性化的世界，既看清现代，反思现代，这也成为了人类现代思想成年的标志。
作者刘擎老师从韦伯浩瀚的思想中提炼出四个核心论断：“世界的祛魅”、“诸神之争”、“工具理性的扩张”和“现代的牢笼”。
今天我重点想反思的就是这个“工具理性的扩张”。
正所谓不破不立，世界的祛魅化，让越来越多的人们认识到世界是物质的，使科学理性成为现代社会的主导思想，同时这也带来了第二个问题，既韦伯提出的“诸神之争”，“诸神”并不是指多种神灵，而是指人们各自信奉的价值观，那么“诸神之争”就是各种价值观之间的冲突。“祛魅”和“诸神之争”打破了旧社会旧思想的秩序，让人们得以重新审视这个世界，审视之后呢？人类社会及思想的现代性该如何“立”起来呢？
于是就在这个时候，马克握隐举斯·韦伯就提出了一个重要概念——“工具理性”。他认为，人类理性可以分为两种不同的类型：工具理性和价值理性。
何为工具理性？工具理性其实就是一种做事的手段，就是做一件事怎么做才能达到最高效。举个例子，现在出行交通工具及出行路线可选性比较多，到底该如何选择呢？我会打开百度地图，计算一下不同交通方式所用的时间和成本，然后选择一条最高性价比的线路及出行方式。对，我用了“计算”一词，工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。也就是说工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。
那么价值理性又是什么呢？价值段碧理性，是指用理性来判断目标本身是不是有价值。还是举个例子，在坚持日更，坚持日更是为了什么？是为了累积财富吗？但是每日收入也不过分分角角。是为了锻炼写作能力吗？有人说，流水账式的口水话，没有思考的文字何谈能力地提升？是为了养成文字记录的习惯吗？又有人说，有这样的习惯又有什么意义呢？你看，这些问题，我们无法通过计算得出一个标准答案。
通过对工具理性和价值理性的定义解析，我们知道了，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普通化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。这就导致了在现代化进程中，工具理性大行其道，全方位的渗透，塑造了现代社会一种无处不在的文化观念。我们高度重视理性计算、永无止境地追求高效。
于是整个社会就出现了用效率说话，大到政府要高效化运转才能满足人们日益增长地各种需求，企业各部门要高效合作，确保用最少人力财力成本达成利益最大化，小到一个家庭的每一个成员，大家要各司其职，紧密配合，要计算好怎么挣钱、怎么花钱，只有这样才能确保家庭长久有序的越来越好。做为一个普通职员，要计算如若晋升得最快，每天要优先完成什么工作，哪些话该说哪些话不该说，哪些人要多接触，哪些人必须远离……生活在精密计算中的我们，似乎物质生活水平越来越高、越来越好，事实上是这样的吗？
工具理性真的太强大了，它给整个社会带来了前所未有的繁荣，然而在这样的发展进程中，不得不承认，我们越来越多地感受到力不从心，工作中我们经常听到的是，公司有公司的规章制度，一切以KPI数据为准，因此和数据无关的个人背后的努力和艰辛统统忽略不计，经过这种简化和抽象，一个企业就能通过计算高效处理事物，优胜劣汰。
整个社会逐步呈现出机器的属性，而作为万物之灵长的我们，则被“非人化”，被看作是机器的零件。于是进入社会的我们，没有过多的时间和自由去想着“诗和远方”，我们首先得让自己满足社会这个大机器对一个零件的要求，让自己在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件……
我们常说：梦想还是要有的，万一实现了呢？然而要追求梦想，追求“诗和远方”，现实是你必须要先实现财富的基本自由，而财务的累积直到实现基本自由，往往是一个漫长的过程，在这个过程中，我们不得不关心成本收益计算，关心如何效率最大化，如何来钱来得更快更多……结果往往是，我们反过来被这个过程所吞噬，成了一个个只会赚钱的工具，赚钱本来是通往梦想的手段，但是，我们在这个手段上计算的太多、陷得太深，以至于忘记了甚至放弃了最初的梦想。
好友看了我前段时间发布的短篇小说《窥》，她说那个杀妻骗保的李德凯，个人条件算是很不错了，大学毕业，又有金融知识，在大城市安安分分找份工作，然后慢慢累积财富，找个合适的人组建家庭，也算是幸福，为什么非要走上歪门邪道？真是贪心不足蛇吞象，自取灭亡！
而现实生活中，在各项规则利益的碰撞下，有多少人，还能不忘初心，恪守真善美？又多少人能愉快而稳健地成为那个合格的机器零件？懂得分寸与知足呢？又有多少个李德凯，淹没在现代化社会进程滚滚向前的巨轮之中碾成了灰？
我跟着韦伯的思想，看到了社会现代化的丰功伟绩，也看到了现代性的冷酷及其所带来的弊端，我认为，这就是开篇我提到的罗曼·罗兰所说的“生活的真相”。
正所谓，只有发现问题，才能真正解决问题，然而韦伯提出并面对的问题，太过于深远，解决它是一个系统且长久的工程体系，但我们不能因此而为其所困扰，我们必须要迈出这第一步——诚实且勇敢的面对全部事实，让自己的思想成年，让自己在清醒中愈发坚强，从而破除悲观，获得清明，达到从容。
（完）
五月，我跟着重庆女子悦读会创始人五瓣花姐姐一起阅读刘擎老师的《西方现代思想讲义》，开始一次思想探索之旅，思考是一件辛苦的事情，但如若问你，你是想稀里糊涂地活着，还是清醒的活着？很显然，我想多数人会和我一样，希望自己是一个清醒活着的人。因此，身为一个现代人，我们很有必要明白自己是谁？自己在做什么？以及为什么会这么做，既知其然，亦知其所以然。
于是，我跟着《西方现代思想讲义》作者刘擎老师特别设计的“旅游路线图”，开启了探寻之旅，探访的第一个人物就是德国思想家马克斯·韦伯，全名马克西米利安·卡携咐尔·埃米尔·韦伯，德国社会学家、历史学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代西方一位极具影响力的思想家，与卡尔·马克斯和埃米尔·杜尔凯姆并称为社会学的三大奠基人。而韦伯最大的贡献就是看清理性化的世界，既看清现代，反思现代，这也成为了人类现代思想成年的标志。
作者刘擎老师从韦伯浩瀚的思想中提炼出四个核心论断：“世界的祛魅”、“诸神之争”、“工具理性的扩张”和“现代的牢笼”。
今天我重点想反思的就是这个“工具理性的扩张”。
正所谓不破不立，世界的祛魅化，让越来越多的人们认识到世界是物质的，使科学理性成为现代社会的主导思想，同时这也带来了第二个问题，既韦伯提出的“诸神之争”，“诸神”并不是指多种神灵，而是指人们各自信奉的价值观，那么“诸神之争”就是各种价值观之间的冲突。“祛魅”和“诸神之争”打破了旧社会旧思想的秩序，让人们得以重新审视这个世界，审视之后呢？人类社会及思想的现代性该如何“立”起来呢？
于是就在这个时候，马克握隐举斯·韦伯就提出了一个重要概念——“工具理性”。他认为，人类理性可以分为两种不同的类型：工具理性和价值理性。
何为工具理性？工具理性其实就是一种做事的手段，就是做一件事怎么做才能达到最高效。举个例子，现在出行交通工具及出行路线可选性比较多，到底该如何选择呢？我会打开百度地图，计算一下不同交通方式所用的时间和成本，然后选择一条最高性价比的线路及出行方式。对，我用了“计算”一词，工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。也就是说工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。
那么价值理性又是什么呢？价值段碧理性，是指用理性来判断目标本身是不是有价值。还是举个例子，在坚持日更，坚持日更是为了什么？是为了累积财富吗？但是每日收入也不过分分角角。是为了锻炼写作能力吗？有人说，流水账式的口水话，没有思考的文字何谈能力地提升？是为了养成文字记录的习惯吗？又有人说，有这样的习惯又有什么意义呢？你看，这些问题，我们无法通过计算得出一个标准答案。
通过对工具理性和价值理性的定义解析，我们知道了，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普通化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。这就导致了在现代化进程中，工具理性大行其道，全方位的渗透，塑造了现代社会一种无处不在的文化观念。我们高度重视理性计算、永无止境地追求高效。
于是整个社会就出现了用效率说话，大到政府要高效化运转才能满足人们日益增长地各种需求，企业各部门要高效合作，确保用最少人力财力成本达成利益最大化，小到一个家庭的每一个成员，大家要各司其职，紧密配合，要计算好怎么挣钱、怎么花钱，只有这样才能确保家庭长久有序的越来越好。做为一个普通职员，要计算如若晋升得最快，每天要优先完成什么工作，哪些话该说哪些话不该说，哪些人要多接触，哪些人必须远离……生活在精密计算中的我们，似乎物质生活水平越来越高、越来越好，事实上是这样的吗？
工具理性真的太强大了，它给整个社会带来了前所未有的繁荣，然而在这样的发展进程中，不得不承认，我们越来越多地感受到力不从心，工作中我们经常听到的是，公司有公司的规章制度，一切以KPI数据为准，因此和数据无关的个人背后的努力和艰辛统统忽略不计，经过这种简化和抽象，一个企业就能通过计算高效处理事物，优胜劣汰。
整个社会逐步呈现出机器的属性，而作为万物之灵长的我们，则被“非人化”，被看作是机器的零件。于是进入社会的我们，没有过多的时间和自由去想着“诗和远方”，我们首先得让自己满足社会这个大机器对一个零件的要求，让自己在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件……
我们常说：梦想还是要有的，万一实现了呢？然而要追求梦想，追求“诗和远方”，现实是你必须要先实现财富的基本自由，而财务的累积直到实现基本自由，往往是一个漫长的过程，在这个过程中，我们不得不关心成本收益计算，关心如何效率最大化，如何来钱来得更快更多……结果往往是，我们反过来被这个过程所吞噬，成了一个个只会赚钱的工具，赚钱本来是通往梦想的手段，但是，我们在这个手段上计算的太多、陷得太深，以至于忘记了甚至放弃了最初的梦想。
好友看了我前段时间发布的短篇小说《窥》，她说那个杀妻骗保的李德凯，个人条件算是很不错了，大学毕业，又有金融知识，在大城市安安分分找份工作，然后慢慢累积财富，找个合适的人组建家庭，也算是幸福，为什么非要走上歪门邪道？真是贪心不足蛇吞象，自取灭亡！
而现实生活中，在各项规则利益的碰撞下，有多少人，还能不忘初心，恪守真善美？又多少人能愉快而稳健地成为那个合格的机器零件？懂得分寸与知足呢？又有多少个李德凯，淹没在现代化社会进程滚滚向前的巨轮之中碾成了灰？
我跟着韦伯的思想，看到了社会现代化的丰功伟绩，也看到了现代性的冷酷及其所带来的弊端，我认为，这就是开篇我提到的罗曼·罗兰所说的“生活的真相”。
正所谓，只有发现问题，才能真正解决问题，然而韦伯提出并面对的问题，太过于深远，解决它是一个系统且长久的工程体系，但我们不能因此而为其所困扰，我们必须要迈出这第一步——诚实且勇敢的面对全部事实，让自己的思想成年，让自己在清醒中愈发坚强，从而破除悲观，获得清明，达到从容。
（完）
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