怎么解释?
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分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说
问题描述:
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以—瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也
解析:
苏子此语有点哲学中辩证的味道,他是说:从变的那方面
看,天和地都是短短一瞬的事;而从不变的那方面来说,
万事万物乃至人的生命都是永恒的!
下面是别人的具体形象描述以供参考:
说苏轼《赤壁赋》“盖将自其变者而观之”诸句
苏轼《前赤壁赋》作于宋神宗元丰五年(1082)七月,作者时谪居黄州。体现了他的长于议论,精于思辩、融会三家的特点。
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
明人杨慎撰《谭苑醍醐》卷三“坡赋具禅机”条云:
《髙僧传》神鼎问于利贞曰:“万物定已否?”贞曰:“定已”。鼎曰:“髙岸为谷,深谷为陵,有生必死,有死即生,何得定耶?”贞曰:“万物不定”。鼎曰:“若不定,何不指天为地,呼地为天,召星为月,命月为星耶?”贞无以应。大理杨伯清举此以问余。余曰:“东坡有暗答矣。‘自其变者而观之,则万物不能以一瞬。自其不变者而观之,则万物与我皆无尽也’。”伯清曰:“是则拈古,欲公重说”。余曰:“定者,有物混成,先天地生。不定者,一弹指间,经千万劫也。”
清代黄宗羲《易学象数论》卷三释“恒”云:
苏子瞻曰:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”。人但知男女饮食之为恒事,尽力与造化相抟,造化以至变者为恒,人以其求恒者受变。苟知乾坤成毁不离俄顷,则恒久之道得矣。故爻多以饮食男女为象。
黄宗羲以“乾坤成毁不离俄顷”来释“天地曾不能以一瞬”。
今人的解释可分为两种观点。《中国历代散文选》的解释是:“如从变化的一面看,那么天地间的事物(时刻在变动),连一眨眼的时间都不停止” 。程千帆、吴新雷先生的解释是:“客人所追求的,是永远和宇宙同在;而作者自己则指出,若就变的角度来看,永恒的天地也是短促的;反之,若就不变的角度看,则短促的人生也是永恒的”。窃以为,在上举古今诸家的解读中,程、吴两位先生的解释最贴近作者之心,然其限于文学史的著书体例,未能展开深入论述。
文章转载请注明来源于:中学语文大观园 zxyw
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盖将自其变者而观之,则天地曾不能以—瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也
解析:
苏子此语有点哲学中辩证的味道,他是说:从变的那方面
看,天和地都是短短一瞬的事;而从不变的那方面来说,
万事万物乃至人的生命都是永恒的!
下面是别人的具体形象描述以供参考:
说苏轼《赤壁赋》“盖将自其变者而观之”诸句
苏轼《前赤壁赋》作于宋神宗元丰五年(1082)七月,作者时谪居黄州。体现了他的长于议论,精于思辩、融会三家的特点。
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
明人杨慎撰《谭苑醍醐》卷三“坡赋具禅机”条云:
《髙僧传》神鼎问于利贞曰:“万物定已否?”贞曰:“定已”。鼎曰:“髙岸为谷,深谷为陵,有生必死,有死即生,何得定耶?”贞曰:“万物不定”。鼎曰:“若不定,何不指天为地,呼地为天,召星为月,命月为星耶?”贞无以应。大理杨伯清举此以问余。余曰:“东坡有暗答矣。‘自其变者而观之,则万物不能以一瞬。自其不变者而观之,则万物与我皆无尽也’。”伯清曰:“是则拈古,欲公重说”。余曰:“定者,有物混成,先天地生。不定者,一弹指间,经千万劫也。”
清代黄宗羲《易学象数论》卷三释“恒”云:
苏子瞻曰:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”。人但知男女饮食之为恒事,尽力与造化相抟,造化以至变者为恒,人以其求恒者受变。苟知乾坤成毁不离俄顷,则恒久之道得矣。故爻多以饮食男女为象。
黄宗羲以“乾坤成毁不离俄顷”来释“天地曾不能以一瞬”。
今人的解释可分为两种观点。《中国历代散文选》的解释是:“如从变化的一面看,那么天地间的事物(时刻在变动),连一眨眼的时间都不停止” 。程千帆、吴新雷先生的解释是:“客人所追求的,是永远和宇宙同在;而作者自己则指出,若就变的角度来看,永恒的天地也是短促的;反之,若就不变的角度看,则短促的人生也是永恒的”。窃以为,在上举古今诸家的解读中,程、吴两位先生的解释最贴近作者之心,然其限于文学史的著书体例,未能展开深入论述。
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