论语文言文阅读
1. 《论语》阅读答案
①我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的活水泉。
②以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和讲解和辨析，万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成份分析一样，我没有能力拿出一份数据精准的化验报告。
我所能担承的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。③仁者见其仁，智者见其智。
经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。
④我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！”⑤这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。
《论语》中的简单真理所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓惶。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，（ tí）（ hú）灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。
⑥真的要感谢《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。
⑦古有“ ”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。⑧可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“（ ）”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“（ ）”，不是被穷究义理囿于考据的“（ ）”。
⑨可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。⑩所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。
11、联系上下文，解释第②段中“以身体之，以血验之”的意思。（2分）12、所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是（请用第⑥段中的原话回答。）
（2分）13、解释“予欲无言”中“欲”的意思。（2分）14、请用“/”为第④段中画横线的句子断句。
（2分）天 何 言 哉 四 时 行 焉 百 物 生 焉 天 何 言 哉15、读第⑦段，根据加横线句子的提示，在空白处填充一句俗语。（2分）16、请仔细揣摩文章，然后将“儒教”、“儒术”、“儒学”分别填在第⑧段的括号里。
（3分）17、如果第⑩段中的“《论语》的温度”是指“《论语》蕴涵的道理，”那么“不烫手，亦不冷漠”是什么意思？（3分）18、查阅工具书，写出相应的拼音和汉字。（2分）“佶屈聱牙”中加点字的拼音依次是 和 。
“（tí）（hú）灌顶”中括号内的字依次是 和 。11、（2分）用身体体会（体验、接触）它，用心血（鲜血、血液）检验它。
（用身心来体悟它。）12、（2分）千颗心有千种所得，万颗心有万种所得。
13、（2分）想、想要14、（2分）天何言哉/四时行焉/百物生焉/天何言哉。15、（3分）A、儒术B、儒教C、儒学16、（2分）半部《论语》治天下17、（3分）《论语》的道理既不很艰深，也不浅显。
18、（2分）（1）jí，aó（2）醍醐。
2. 论语原文及全文翻译
LZ好， 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】 1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。” 【注释】 （1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】 1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？” 【注释】 （1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 （3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。 （4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老。
3. 《论语》序言 阅读答案
12.孔子是个自强不息的强人、品德高尚的贤人、充满睿智的圣人！13.《论语》内容很丰富，除了文、史、哲、人生、教育这些大的方面外，还涉及到社会生活的诸多方面；《论语》采用的是形式又极灵活的语录体，所以随时阅读都很方便，更不须受那些“体系”、“层次”之累。
14.这句话运用比喻的手法，把阅读《论语》比作“采掘复合性富矿”，写出了阅读《论语》带给人们的无比奇妙的体验，从而突出了《论语》内容的丰富多彩。15.《论语》——是一部镇世镇心之宝、是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书！（如果仅说“《论语》——是一部镇世镇心之宝！”或“《论语》——是一切炎黄子孙必不可少的人生教科书！”得2分）16.《论语》所带给后人的启迪和价值是说不尽的，而且随着社会的发展、文明的进步，孔子及其学说的魅力会越加真实地展示出来。
4. 阅读下面的文言文,完阅读下面的文言文,完成1~4题.论语（节选）子
1.儒.2.(4) 3.我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？4.只是学习而不思考就会迷惑而无所得，只是思考而不学习，那就会很疑惑.5.是《师说》这篇文章中的“圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒，其贤不及孔子.一个人不可能十全十美，什么都会.其他人一定有比他强的地方，所以才有三人行必有我师焉 6.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人.倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人. 7.示例：（1）孔子说：“默默地记住知识，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦，除此之外，我还做了些什么呢？” （2）孔子说：“我不是天生就有知识的人，而是爱好古代文化，勤勉求学获得知识的人.” （3）孔子说：“学习起来就好像总怕赶不上似的，还怕丢掉了应该学习的东西.” （4）孔子说：“我是无所不知的吗？不是的！如果一个鄙陋浅薄的人诚恳地向我请教，我就从他所提出的问题的各方面反问到底而详尽地告诉我.” （5）子夏说：“每天都能学到自己不会的知识，每月都不忘掉自己学会的东西，这就可以说是好学了啊.” （以上意对即可）。
5. 高二论语选读原文
天之未丧斯文也 8、【原文】3•24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
简单学习网最新讲座： 王大绩讲高考诗歌鉴赏 王大绩讲高考作文 王大绩讲文言文阅读 林斌讲英语完形填空 林斌讲英语阅读理解 李俊和讲高中英语写作 【注】 （1）仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
（2）从者见之：随行的人见了他。 （3）丧：失去，这里指失去官职。
， （4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 【解】 本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。
故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》） 【记】 封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。
是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”。
也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”
此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”。
9、【原文】 9•5 子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？” 【注】 （1）畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。
公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。
孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。 （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
（3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。
（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么样。
【译】 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” 【解】 本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【记】 “文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。
“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。
大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。
和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。 10。
【原文】18•5 楚狂接舆（1）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。 【注】 （1）楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。
本书采用第二种说法。 【译】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
【解】 本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。 歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。
可见道家早于孔子，早有隐者了。 【附】《庄子•人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣。
6. 论语沂水春风文言文练习
沂水春风 1、下列句子中划线的词注音不正确的一项是 A、吾与（yǔ）点也 风乎舞雩（yú） 浴乎沂（yí） 喟（wuì）然叹曰B、莫（mù）春 三子者之撰（zhuàn）铿（kēng）尔 端章甫（fǔ）C、愿为小相（xiàng） 因之以饥谨（jǐn） 夫子哂（shěn）之 千乘（shèng）之国D、曾皙（xī） 长（zhǎng）乎尔 以俟（sì）君子 鼓瑟（sè）希2、选出没有通假字的一项 A、鼓瑟希，铿尔 B、非曰能之，愿学焉C、莫春者，春服既成 D、唯求则非邦也与3、选出下列句中划线词语古今同义的一项 A、因之以饥馑 B、如会同，端章甫C、摄乎大国之间 D、异乎三子者之撰4、选出下列划线词活用情况不同于其他三句的一项 A、如会同，端章甫 B、风乎舞雩C、冠者五六人 D、足食，足兵5、选出下列各句句式特点不同于其他三句的一项 A、风乎舞雩 B、异乎三子者之撰 C、不吾知也 D、加之以师旅6、选出划线词解释有不正确的一项 A、如或知尔，则何以（做）哉 因之以饥馑（叠加，增添）B、子路率尔而对曰（飞快地）比及三年（等到），可使有勇C、如其礼乐，以俟君子（等候）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐（陪侍）D、舍瑟而作（起身），对曰 为国以礼，其言不让（谦让）7、选出“以”意义和用法与例句相同的一项例句：以吾一日长乎尔A、素以为绚 B、则何以哉C、毋吾以也 D、为国以礼8、选出“与”意义和用法与例句相同的一项例句：吾与点也A、客从外来，与坐谈 B、则与之斗卮酒C、吾与女，弗如也 D、失其所与，不知9、选出“乎”意义和用法与其他三句不相同的一项A、摄乎大国之间 B、浴乎沂C、以吾一日长乎尔 D、风乎舞雩10、选出“如”字意义与用法与例句相同的一项 例：宗庙之事，如会同A.如或知尔，则何以哉B.方六七十，如五六十C.如其礼乐，以俟君子D.如有所立，卓尔11、选出“为”字意义与用法例句加点字完全相同的一项例：为国以礼A、由也为之，比及三年B、是社稷之臣也，何以伐为C、愿为小相焉D、为击破沛公军12、下列各组加点词语的意义和用法不相同的一项是（ ）A、①宗庙之事，如会同 ②千乘之国B、①以吾一日长乎尔 ②子路率尔而对曰C、①亦各言其志也 ②为国以礼，其言不让D、①居则曰：“不吾知也.”②唯赤则非邦也与13、选出对下列划线字的意义与用法判断正确的一项①为国以礼 ②约我以礼 ③其何伤于日月乎 ④子贡贤于仲尼A、①②同，③④同 B、①②不同，③④不同C、①②不同，③④同 D、①②同，③④不同14、选出文言句式不同的一项（ ）A、天何言哉 非夫人之为恸而谁为？B、异乎三子者之撰 博我以文，约我以礼C、比及三年，可使有勇 闵子侍侧D、四海之内皆兄弟也 乘桴浮于海15、选出下列对课文解说判断不当的一项 A.本文以“言志”为线索，通过“孔子问志——学生言志——孔子评志”三部曲，记录了孔子和四个学生的谈话，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想和态度.B.对于子路的“治千乘之国”之雄心壮志，孔子深表赞同，报之以赞赏的一笑，而对于冉有、公西华之志，孔子都没有反应，暗示了他不以为然的态度.C.曾皙之志不在为政，但其描述的暮春同游图，正是孔子所向往的“礼治”社会的最高境界，对此孔子非常感慨，当即表示赞同.D.从文中可看出，孔子是一个平易和蔼、思想开明、胸怀开阔、教育有方的师长，他关心学生，爱护学生，注重引导学生立志，关心国家政事，而且彼此之间师生关系十分融洽民主.E.孔子的伟大之处还在于他善于发挥教师的指导作用，在学生述志后，他能将他们的志上升到“礼治”的高度，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，体现了一个教育家的胸怀.卷Ⅱ（一）翻译（每题4分，共20分）16、以吾一日长乎尔，毋吾以也.17、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰.”18、为国以礼，其言不让，是故哂之.19、如其礼乐，以俟君子.20、赤也为之小，孰能为之大？（二）课内阅读（每题3分，共9分）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后.曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之.唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”21、孔子为何要“与点”？22、孔子表现出什么样的形象？他为何“哂”子路？23、孔子对冉求、公西赤是怎么评价的？（三）课外阅读（共11分）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也.人一能之，己百之；人十能之，己千之.果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强.（《礼记》）24、解释文中加点词的含义：（每个1分，共3分）（1）之： （2）笃：（3）措： 25、翻译下列句子：（每句2分，共6分）（1）有。
