文言文余予吾的用法区别
1. 文言文中,“我”、“吾”、“予”、“余”有什么不同用法吗
一：所用场合不同。
“吾”和“我”多用于对话。“余”、“予”多用于文章自叙，其中“余”“予”相通在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。
老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。二、语法区别：上古时代，“吾”和“余，予，我”在语法上有分别。
都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，如“吾日三省吾身”，做宾语时必须防在动词前边。如：居则曰“不吾知也”；“余，予，我”尚可用做宾语。
如：今者吾丧我。——《庄子》.“吾”一般只在否定句里作前置宾语，c而在肯定句里一般用“我”作宾语。
三、语气的细微差别。一般书面语言常用余。
从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。如：予独爱莲之出淤泥而不染。
予常用于自谦的语境中。帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。
如予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。
如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）但予在有些词汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）予知予雄（自以为智慧聪明）。
2. 文言文中,“我”、“吾”、“予”、“余”有什么不同用法吗
一：所用场合不同。
“吾”和“我”多用于对话。
“余”、“予”多用于文章自叙，其中“余”“予”相通
在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。
二、语法区别：
上古时代，“吾”和“余，予，我”在语法上有分别。都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，如“吾日三省吾身”，做宾语时必须防在动词前边。如：居则曰“不吾知也”；“余，予，我”尚可用做宾语。如：今者吾丧我。——《庄子》.“吾”一般只在否定句里作前置宾语，c而在肯定句里一般用“我”作宾语。
三、语气的细微差别。
一般书面语言常用余。
从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。如：予独爱莲之出淤泥而不染。
予常用于自谦的语境中。
帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。如予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）
但予在有些词汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）予知予雄（自以为智慧聪明）
3. 文言文“吾”,“余”,“予”,有何区别
一：所用场合不同。
“吾”和“我”多用于对话。“余”、“予”copy多用于文章自叙，其中“余”“予”相通。
在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。
二、语法区别：上古时代，“吾”和“余、予、我”在语法上有分别。百都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，如“吾日三省吾身”，做宾语时必须放在动词前边。
如：居则曰“不吾知也”；“余、予、我”尚可用做宾语。如：今者吾丧我。
——《庄子》。“吾”一般只在否定句里作前置宾语，而在肯定句里一般用“我”作宾语。
三、语气的细微差别。一般书面语言常用余。
从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。如：予独爱莲之出淤泥而不染。
予常用于自谦的语境中。帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。
如：予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。
如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）。但予在有些词度汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。
如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）、予知予雄（自以为智慧聪明）。以上摘自 老马涂鸦愿望采纳如有不明处愿继续答疑解惑。
4. 文言文中 ‘我”、“予”、“余”有什么不同用法吗
一：所用场合不同。
“我”多用于对话。
“余”、“予”多用于文章自叙，其中“余”“予”相通
在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。
二、语气的细微差别。
一般书面语言常用余。
从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。如：予独爱莲之出淤泥而不染。
予常用于自谦的语境中。
帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。如予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）
但予在有些词汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）予知予雄（自以为智慧聪明）
