《孟子》孟子·尽心章句下
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孟子曰：“不仁哉，梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所 爱。”公孙丑曰：“何谓也?” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以 殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，叁三策而已矣。仁人无敌于天下。以至 仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面 而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千 人。王曰：‘无畏!宁尔也 ，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战?”
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉;及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若 固有之。”
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父;杀人之兄，人亦杀其 兄。然则非自杀之也，一闲耳。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀;周于德者，邪世不能乱。”
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国;苟非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得 乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则 变置社稷。”
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有 立志;闻柳下惠之风者，彬敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非 圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去 他国之道也。”
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄 厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之 心矣。”
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之?” 曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉?城门之轨，两马之力与?”
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负 嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性 也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者 也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
浩生不害问曰：“乐正子，何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善?何谓 信?” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追 放豚，既入其苙，又从而招之。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有 殍，用其三而父子离。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括!”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将 见杀?” 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。 或问之曰：“若是乎从者之廋也?”曰：“子以是为窃屦来与?” 曰：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已 矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义 也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充 无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以 不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道 存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者 轻。”
孟子曰：“尧舜，性者也;汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也;哭死而哀， 非为生者也;经德不回，非以干禄也;言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已 矣。”
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也;食 前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也;般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在 彼者，皆我所不为也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽 有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。 公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美?”孟子曰：“脍炙哉!” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳 名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来!吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在 陈，何思鲁之狂士?” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎q者进取，獧者有所不为也’。孔子 岂不欲中道哉?不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣?”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所 谓狂矣。” “何以谓之狂也?”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者 也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。 孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎!乡原，德之贼也。’”曰： “何如斯可谓之乡原矣?” 曰：“‘何以是嘐嘐也?言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉 凉?生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?” 曰：“非之无举也，刺之无刺也;同乎流俗，合乎污世;居之似忠信，行之似廉洁;众 皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠， 恐其乱苗也;恶佞，恐其乱 义也;恶利口，恐其乱信也;恶郑声，恐其乱乐也;恶紫，恐其乱朱 也;恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴;庶民兴，斯无邪慝 矣。”
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知 之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王 至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而 来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也;近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎 尔，则亦无有乎尔。”
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，叁三策而已矣。仁人无敌于天下。以至 仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面 而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千 人。王曰：‘无畏!宁尔也 ，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战?”
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉;及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若 固有之。”
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父;杀人之兄，人亦杀其 兄。然则非自杀之也，一闲耳。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀;周于德者，邪世不能乱。”
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国;苟非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得 乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则 变置社稷。”
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有 立志;闻柳下惠之风者，彬敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非 圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去 他国之道也。”
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄 厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之 心矣。”
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之?” 曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉?城门之轨，两马之力与?”
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负 嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性 也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者 也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
浩生不害问曰：“乐正子，何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善?何谓 信?” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追 放豚，既入其苙，又从而招之。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有 殍，用其三而父子离。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括!”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将 见杀?” 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。 或问之曰：“若是乎从者之廋也?”曰：“子以是为窃屦来与?” 曰：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已 矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义 也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充 无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也;可以言而不言，是以 不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道 存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者 轻。”
孟子曰：“尧舜，性者也;汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也;哭死而哀， 非为生者也;经德不回，非以干禄也;言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已 矣。”
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也;食 前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也;般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在 彼者，皆我所不为也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽 有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。 公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美?”孟子曰：“脍炙哉!” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳 名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来!吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在 陈，何思鲁之狂士?” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎q者进取，獧者有所不为也’。孔子 岂不欲中道哉?不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣?”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所 谓狂矣。” “何以谓之狂也?”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者 也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。 孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎!乡原，德之贼也。’”曰： “何如斯可谓之乡原矣?” 曰：“‘何以是嘐嘐也?言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉 凉?生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?” 曰：“非之无举也，刺之无刺也;同乎流俗，合乎污世;居之似忠信，行之似廉洁;众 皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠， 恐其乱苗也;恶佞，恐其乱 义也;恶利口，恐其乱信也;恶郑声，恐其乱乐也;恶紫，恐其乱朱 也;恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴;庶民兴，斯无邪慝 矣。”
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之;若汤，则闻而知 之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之;若文王，则闻而知之。由文王 至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。由孔子而 来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也;近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎 尔，则亦无有乎尔。”
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