一篇关于感恩的作文 800字以上
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1、圣严法师曰：“要感谢接受过你施舍的人/来自中华网社区 club.china.com/
央视著名记者白岩松曾经采访过圣严法师。让他记忆犹新的是一句圣严法师说的“要感谢接受过你施舍的人！”
“禅宗”讲的是“悟”《坛经》：“五祖有一天召集所有的弟子，说：‘我告诉你们，世人都把生死看得很重，而你们这些人终日只是持戒修善求福报，不去寻求脱离生死轮回苦海的办法。如果你们自己执迷不悟，不见自性，积德行善又怎么能拯救你们脱离苦海？你们都回去，凭借自己的智慧，用自己本心的般若之性，各作一首偈来给我看。如能悟得大意，我就将衣钵教法传给他，让他成为第六代祖师。你们马上回去，不得拖延停滞懈怠。想是没用的，如是见性之人，一言之下即须得见。像这样的人，即使是挥刀上阵的紧要关头，也能闻言见性。’”
“要感谢接受过你施舍的人”可以说是一句‘禅语’。学佛的根本是“闻佛见性”否则就像五祖在上面说的“如果你们自己执迷不悟，不见自性，积德行善又怎么能拯救你们脱离苦海？”佛法中有财施、法施、无畏施。成佛法门《金刚经》中佛祖释迦牟尼对须菩提说：“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……”
一般人施舍为求福报，施舍是有条件的而圣严法师是反其道而行之，正应认了佛祖的知见——“菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……”圣严法师就是一个悟道——‘当知成就最上、第一、希有之法。’之人。——不取于相，如如不动……
如今世道与佛住世时代“今非昔比”但成就佛道需“见自性”的“无为之法”是不可说……如强曰：是永恒不变的！
“寂灭为乐”——一代佛教宗师圣严法师我为你欢欣鼓舞！“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
2、如何孝敬父母
了幻法师
1、孝敬父母，是佛陀的重要教诫。
知恩、报恩是佛陀伦理思想的重要内容。在应该报答的诸种恩德中，如父母恩、国土恩、三宝恩、师长恩、众生恩等等，佛陀首重报父母恩，呵责忘恩负义者禽兽不如，强调供养、孝顺父母为人子女的责任，包括出家僧尼，也应尽此职责。
赡养老人，是我们中华民族的传统美德。同时，赡养老人不仅是家庭伦理道德问题，我国法律明确规定，公民有赡养老人的义务和责任。也就是说，赡养老人并不是作子女的情感意愿问题，而是任何人不得推卸的责任和义务。
《佛说父母恩重难报经》云：
父母对儿有十种恩：第一怀胎守护恩；第二临产受苦恩；第三生子忘忧恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就湿恩；第六哺乳养育恩；第七洗濯不净恩；第八远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十究竟怜愍恩。
有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一样地尽家庭职责，便认为出家是大不孝的行为，批评佛教是反孝的宗教。其实，佛教对于孝顺父母的教诫，在大小乘的经律之中，不胜枚举。
如在《增壹阿含经卷第十一》中，佛教诫诸出家人，应努力报父母恩，佛言：“若复比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘！当知父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是诸比丘，当作是学。”
同经卷中，佛还告诉大众，奉养父母的功德与供养一生补处菩萨相等，若不奉养，罪过极大。如经言：“尔时，世尊告诸比丘∶有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处（即涅盘）。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德，得大果报。是谓比丘，施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母如是。”
佛经记载，佛陀要出家，父亲不准，要他娶妻，他只好顺从。娶一个不行，要娶两个，他也照办。后来还要为他家生个儿子，传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛陀这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。后来，佛的父亲过世，佛陀亲自回来举丧，亲自为自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀等四人，将父亲的棺木抬上，运到他自己经常讲经说法的地方“灵山”安葬。
佛经中还有度化不孝之子阿阇世王的故事。
《观无量寿经》中记载，释迦牟尼佛在世时，印度摩竭陀国有国王阿阇世，他为了想早日荣登国王宝座，欲置自己的父王频婆娑罗王于死地，因此把他关在监狱，不给吃，不给喝。阿阇世的母后韦提希夫人，为了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身体上，并把葡萄浆灌入身上佩带的璎珞中，每天偷偷去看频婆娑罗王，将身上饮食供养于王，使其免于饿死。可是，这件事终于给这个忤逆儿子晓得了，也将她同样关进牢狱。
像这样冥顽不灵之子，碰上了也没办法。母亲韦提希夫人想到她认识佛陀的弟子目连尊者，便跪下来祷告，希望目连尊者赶快来救她。结果佛陀以神通知道了这事，慈悲地赶来帮助，同时为他们讲《观无量寿经》，教念阿弥陀佛的修持法门。这是《观无量寿经》形成的来龙去脉，其基础就建立在孝道上面。
阿阇世王因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，阿阇世王成为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大施主，供给一切之资具。
在《五分律卷二十二》中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养，得重罪。”
《中阿含?婆陵经》中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。
故佛制出家者必禀父母。如果有兄弟子侄可托付，方许出家。但必须得先禀请于父母，父母同意方可出家，否则不许剃落。或有出家之后，兄弟子侄去世，双亲无人照顾者，则可减其自己衣钵之资，用来奉养双亲。如长芦赜禅师迎母于方丈之西，劝其念佛，临终安恙生西；道丕禅师战乱时期担母各方乞食；皆成后世佳话。
孝为百善之本，万行之首，众戒之宗。
中国历代皆有“百善孝为先”，“求忠诚于孝子之门”之说。这都说明孝的重要性。世出世间圣人，大力宏扬之践行之。大舜因行孝故而得天下，武周因继祖志而奠王业。又如佛陀为报亲恩故，累劫行菩萨道，最终于菩提树下成等正觉。目连尊者为报哺乳之恩故，请佛讲说《盂兰盆经》。地藏菩萨昔为婆罗门女时，为超度先母生天，发大悲心，出家修行，并发大誓愿，狱界不空，决不先成佛道。菩萨发心，大都如此。非但成道后方报亲恩，实因报亲因缘故而修圣道。可见世出世间圣人，把孝亲之行当作自己本分事。孝行之道，是做人的基础，是修养道德的方便之门。
中华民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子对皇帝上有关文化、或社会风气的奏章，如果这个皇帝很倔强，有不是的地方，不肯纳谏，便往往祭出一句很严重的话，“圣朝以孝治天下”，用来给皇帝当高帽子戴，使他无法胡闹，乖乖做个好皇帝。
人人必须践行孝道，方得完善人格，修成至德。否则与孝道相违，则人格低落，有损于道德，失去做人的资格。不孝是祸乱的根源，人若心存孝念，则能作到上恭下和。决不会冒犯长辈，扰乱社会。所以，若能广泛地推行孝道之风，则定能人人向善，家庭和睦，国家安定，社会和平。便能趋于孔子所谓的“大同社会”。儒家因此而提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念。
以孝治国，依孝尽忠。“尧舜之道，孝悌而已”，把孝行之道从道德原则提高到了政治原则上来
2、佛法中孝敬、供养父母的基本原则和方法：
（1）、尽心供养，敬顺父母，令父母得欢喜安乐。
孝顺必须是长期的，而不是一时的。孝顺父母应该长期不断的奉养，使其无缺，而不是一时的情绪喜恶。
《善生经》中佛言：
“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。”
即：一是供养父母，使不饥寒；二是子女要做什么，先同父母打招呼，征得同意；三是恭敬孝顺父母，不忤逆；四是父母正确的命令，应当执行，不能违背；五是要成全父母合乎正道的事业，不令断坏。
《心地观经》也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”佛教不仅报现世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示对父母的追思与感恩。因为父母的生养，我们才得以世世“借假修真”，听闻佛法，圆满菩提。《分别经》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其学道，累劫精进，今得成佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺”。所以尽孝如同学佛一般，不能间断。
（2）、长期物质的供养
物质的供养主要有四种：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
● 饮食方面，为人子女者，就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱要放在心上。
●衣服方面，为人子女者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。故衣服调理，为子者，要根据气候，随时帮助调节。
●起居方面，为人子女者，须要时时照着。凡是危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。
●疾病方面，为人子女者，须要加意调摄，小心扶持，请医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生懈怠心、厌恶心。为人子女，当常想自己幼小时，在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上。！
以上四点便是物质的供养。
（3）、孝顺必须有实质的，而不是表面的。
除了物质生活不虞匮乏，给予父母心理上的慰藉，精神上的安乐，也是孝顺的表现。
悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情，以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝顺父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊。
《父母恩重难报经》载：“若父母无信，教令信；无戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贪，教令好施。”《本事经》及《孝子经》说：“能开化其亲，才是真实报父母恩。”
《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，无论在家或出家，实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无比的重要。
（4）、孝顺必须能全面的，而不是局部的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无边的众生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，广义的父母恩还包括“师长恩”，所谓“一日为师，终身为父”。省庵大师的《劝发菩提心文》中也说：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”
更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”
“四重恩”之一便是“报父母恩”；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。《梵网经》说：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如果一个人懂得孝道，敬爱父母，必然能持戒；能以善法制止身心恶行，就不会侵犯他人，进而尊重万物，更能了解同体共生。所以太虚大师将孝道扩大为“孝顺父母、孝顺师长、孝顺业因、孝顺圣教、孝顺法性、孝顺佛心”。佛教不仅是重视孝道，更将孝道的积极意义与精神发扬光大。
3、家庭中要特别注意处理好婆媳关系。
在城市家庭，婆媳同居一处的情况较少；但在广大农村及乡缜，婆媳关系仍是家庭关系中最重要的环节。
家庭中最容易发生意见冲突的要算婆媳了，婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要理解，要忍让。婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的。做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当着他人的面前使她难堪。
佛陀指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡。
要防止由隔膜而生误会，婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。
做媳妇的要易位设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢？”而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心孝顺奉侍啊。
有些不知理的媳妇常因丈夫家贫穷，工作繁杂，以及人口多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰、奢侈等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改正的。
丈夫要妥善处理母亲与妻子的纠纷，做儿子的（或丈夫）当母亲与妻子发生纠纷的时候，对于母亲和妻子应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的态度，了解情况，沟通安慰、请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。
现在有些人结婚后，背了父母，只爱自己的妻子，丢了父母，只疼自己的儿女；你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。父母有过，儿子当面斥非，背后议短者，此皆不善不孝。
我们只要记着：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。
央视著名记者白岩松曾经采访过圣严法师。让他记忆犹新的是一句圣严法师说的“要感谢接受过你施舍的人！”
“禅宗”讲的是“悟”《坛经》：“五祖有一天召集所有的弟子，说：‘我告诉你们，世人都把生死看得很重，而你们这些人终日只是持戒修善求福报，不去寻求脱离生死轮回苦海的办法。如果你们自己执迷不悟，不见自性，积德行善又怎么能拯救你们脱离苦海？你们都回去，凭借自己的智慧，用自己本心的般若之性，各作一首偈来给我看。如能悟得大意，我就将衣钵教法传给他，让他成为第六代祖师。你们马上回去，不得拖延停滞懈怠。想是没用的，如是见性之人，一言之下即须得见。像这样的人，即使是挥刀上阵的紧要关头，也能闻言见性。’”
“要感谢接受过你施舍的人”可以说是一句‘禅语’。学佛的根本是“闻佛见性”否则就像五祖在上面说的“如果你们自己执迷不悟，不见自性，积德行善又怎么能拯救你们脱离苦海？”佛法中有财施、法施、无畏施。成佛法门《金刚经》中佛祖释迦牟尼对须菩提说：“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……”
一般人施舍为求福报，施舍是有条件的而圣严法师是反其道而行之，正应认了佛祖的知见——“菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。……”圣严法师就是一个悟道——‘当知成就最上、第一、希有之法。’之人。——不取于相，如如不动……
如今世道与佛住世时代“今非昔比”但成就佛道需“见自性”的“无为之法”是不可说……如强曰：是永恒不变的！
“寂灭为乐”——一代佛教宗师圣严法师我为你欢欣鼓舞！“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
2、如何孝敬父母
了幻法师
1、孝敬父母，是佛陀的重要教诫。
知恩、报恩是佛陀伦理思想的重要内容。在应该报答的诸种恩德中，如父母恩、国土恩、三宝恩、师长恩、众生恩等等，佛陀首重报父母恩，呵责忘恩负义者禽兽不如，强调供养、孝顺父母为人子女的责任，包括出家僧尼，也应尽此职责。
赡养老人，是我们中华民族的传统美德。同时，赡养老人不仅是家庭伦理道德问题，我国法律明确规定，公民有赡养老人的义务和责任。也就是说，赡养老人并不是作子女的情感意愿问题，而是任何人不得推卸的责任和义务。
《佛说父母恩重难报经》云：
父母对儿有十种恩：第一怀胎守护恩；第二临产受苦恩；第三生子忘忧恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就湿恩；第六哺乳养育恩；第七洗濯不净恩；第八远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十究竟怜愍恩。
有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一样地尽家庭职责，便认为出家是大不孝的行为，批评佛教是反孝的宗教。其实，佛教对于孝顺父母的教诫，在大小乘的经律之中，不胜枚举。
如在《增壹阿含经卷第十一》中，佛教诫诸出家人，应努力报父母恩，佛言：“若复比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘！当知父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是诸比丘，当作是学。”
同经卷中，佛还告诉大众，奉养父母的功德与供养一生补处菩萨相等，若不奉养，罪过极大。如经言：“尔时，世尊告诸比丘∶有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处（即涅盘）。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德，得大果报。是谓比丘，施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母如是。”
佛经记载，佛陀要出家，父亲不准，要他娶妻，他只好顺从。娶一个不行，要娶两个，他也照办。后来还要为他家生个儿子，传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛陀这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。后来，佛的父亲过世，佛陀亲自回来举丧，亲自为自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀等四人，将父亲的棺木抬上，运到他自己经常讲经说法的地方“灵山”安葬。
佛经中还有度化不孝之子阿阇世王的故事。
《观无量寿经》中记载，释迦牟尼佛在世时，印度摩竭陀国有国王阿阇世，他为了想早日荣登国王宝座，欲置自己的父王频婆娑罗王于死地，因此把他关在监狱，不给吃，不给喝。阿阇世的母后韦提希夫人，为了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身体上，并把葡萄浆灌入身上佩带的璎珞中，每天偷偷去看频婆娑罗王，将身上饮食供养于王，使其免于饿死。可是，这件事终于给这个忤逆儿子晓得了，也将她同样关进牢狱。
像这样冥顽不灵之子，碰上了也没办法。母亲韦提希夫人想到她认识佛陀的弟子目连尊者，便跪下来祷告，希望目连尊者赶快来救她。结果佛陀以神通知道了这事，慈悲地赶来帮助，同时为他们讲《观无量寿经》，教念阿弥陀佛的修持法门。这是《观无量寿经》形成的来龙去脉，其基础就建立在孝道上面。
阿阇世王因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，阿阇世王成为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大施主，供给一切之资具。
在《五分律卷二十二》中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养，得重罪。”
《中阿含?婆陵经》中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。
故佛制出家者必禀父母。如果有兄弟子侄可托付，方许出家。但必须得先禀请于父母，父母同意方可出家，否则不许剃落。或有出家之后，兄弟子侄去世，双亲无人照顾者，则可减其自己衣钵之资，用来奉养双亲。如长芦赜禅师迎母于方丈之西，劝其念佛，临终安恙生西；道丕禅师战乱时期担母各方乞食；皆成后世佳话。
孝为百善之本，万行之首，众戒之宗。
中国历代皆有“百善孝为先”，“求忠诚于孝子之门”之说。这都说明孝的重要性。世出世间圣人，大力宏扬之践行之。大舜因行孝故而得天下，武周因继祖志而奠王业。又如佛陀为报亲恩故，累劫行菩萨道，最终于菩提树下成等正觉。目连尊者为报哺乳之恩故，请佛讲说《盂兰盆经》。地藏菩萨昔为婆罗门女时，为超度先母生天，发大悲心，出家修行，并发大誓愿，狱界不空，决不先成佛道。菩萨发心，大都如此。非但成道后方报亲恩，实因报亲因缘故而修圣道。可见世出世间圣人，把孝亲之行当作自己本分事。孝行之道，是做人的基础，是修养道德的方便之门。
中华民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子对皇帝上有关文化、或社会风气的奏章，如果这个皇帝很倔强，有不是的地方，不肯纳谏，便往往祭出一句很严重的话，“圣朝以孝治天下”，用来给皇帝当高帽子戴，使他无法胡闹，乖乖做个好皇帝。
人人必须践行孝道，方得完善人格，修成至德。否则与孝道相违，则人格低落，有损于道德，失去做人的资格。不孝是祸乱的根源，人若心存孝念，则能作到上恭下和。决不会冒犯长辈，扰乱社会。所以，若能广泛地推行孝道之风，则定能人人向善，家庭和睦，国家安定，社会和平。便能趋于孔子所谓的“大同社会”。儒家因此而提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念。
以孝治国，依孝尽忠。“尧舜之道，孝悌而已”，把孝行之道从道德原则提高到了政治原则上来
2、佛法中孝敬、供养父母的基本原则和方法：
（1）、尽心供养，敬顺父母，令父母得欢喜安乐。
孝顺必须是长期的，而不是一时的。孝顺父母应该长期不断的奉养，使其无缺，而不是一时的情绪喜恶。
《善生经》中佛言：
“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。”
即：一是供养父母，使不饥寒；二是子女要做什么，先同父母打招呼，征得同意；三是恭敬孝顺父母，不忤逆；四是父母正确的命令，应当执行，不能违背；五是要成全父母合乎正道的事业，不令断坏。
《心地观经》也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”佛教不仅报现世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示对父母的追思与感恩。因为父母的生养，我们才得以世世“借假修真”，听闻佛法，圆满菩提。《分别经》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其学道，累劫精进，今得成佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺”。所以尽孝如同学佛一般，不能间断。
（2）、长期物质的供养
物质的供养主要有四种：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
● 饮食方面，为人子女者，就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱要放在心上。
●衣服方面，为人子女者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。故衣服调理，为子者，要根据气候，随时帮助调节。
●起居方面，为人子女者，须要时时照着。凡是危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。
●疾病方面，为人子女者，须要加意调摄，小心扶持，请医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生懈怠心、厌恶心。为人子女，当常想自己幼小时，在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上。！
以上四点便是物质的供养。
（3）、孝顺必须有实质的，而不是表面的。
除了物质生活不虞匮乏，给予父母心理上的慰藉，精神上的安乐，也是孝顺的表现。
悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情，以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝顺父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊。
《父母恩重难报经》载：“若父母无信，教令信；无戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贪，教令好施。”《本事经》及《孝子经》说：“能开化其亲，才是真实报父母恩。”
《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，无论在家或出家，实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无比的重要。
（4）、孝顺必须能全面的，而不是局部的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无边的众生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，广义的父母恩还包括“师长恩”，所谓“一日为师，终身为父”。省庵大师的《劝发菩提心文》中也说：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”
更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”
“四重恩”之一便是“报父母恩”；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。《梵网经》说：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如果一个人懂得孝道，敬爱父母，必然能持戒；能以善法制止身心恶行，就不会侵犯他人，进而尊重万物，更能了解同体共生。所以太虚大师将孝道扩大为“孝顺父母、孝顺师长、孝顺业因、孝顺圣教、孝顺法性、孝顺佛心”。佛教不仅是重视孝道，更将孝道的积极意义与精神发扬光大。
3、家庭中要特别注意处理好婆媳关系。
在城市家庭，婆媳同居一处的情况较少；但在广大农村及乡缜，婆媳关系仍是家庭关系中最重要的环节。
家庭中最容易发生意见冲突的要算婆媳了，婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要理解，要忍让。婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的。做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当着他人的面前使她难堪。
佛陀指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡。
要防止由隔膜而生误会，婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。
做媳妇的要易位设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢？”而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心孝顺奉侍啊。
有些不知理的媳妇常因丈夫家贫穷，工作繁杂，以及人口多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰、奢侈等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改正的。
丈夫要妥善处理母亲与妻子的纠纷，做儿子的（或丈夫）当母亲与妻子发生纠纷的时候，对于母亲和妻子应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的态度，了解情况，沟通安慰、请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。
现在有些人结婚后，背了父母，只爱自己的妻子，丢了父母，只疼自己的儿女；你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。父母有过，儿子当面斥非，背后议短者，此皆不善不孝。
我们只要记着：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。
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朋友，当你夏日躺在树荫下，看到赤日炎炎中挥汗劳作的父亲时，你能心安理得吗？当你冬夜坐在电视前，看到双手炸裂正编织御寒毛衣的母亲时，你能不为之震撼吗？当你安然坐在公共汽车上，看到面前站着颤巍巍的老人时，你能无动于衷吗？拥有一颗感恩的心吧，它能使你获得一种别样的幸福感觉。
这并非我，在此故作假设，如果你叩心自问，放眼四周，此种不关心父母、不尊重老人、不为家长分担家务的现象，你是否亲身经历过，或似曾相识吧？
在物质生活富裕的今天，我们许多同学不懂得珍惜幸福生活，更不知感恩为何物。只知道一味地索取，从没想到过要回报。其实，自然界的一切还都知道感恩。大海给了鱼儿一个宽阔的天空，因为感恩，鱼儿回报给大海一片生机；天空给了鸟儿飞翔的领空，因为感恩，鸟儿回报给天空一处美丽；大地给了树木一片沃土，因为感恩，大树反赠给大地丝丝阴凉。大自然都懂得感恩，更何况我们人呢？
世界需要一颗感恩的心，因为感恩，所以美丽。
我们学过海伦的故事，她自小双目失明，连正常的行走也需要他人扶着，但是她没有因此而埋怨上天、埋怨父母没有给她一副健全的身体，她心怀着一颗感恩的心，感谢父母给了她生命，用笔写了一部又一部的文学作品回报社会和父母。正因为拥有一颗感恩的心，海伦变得更加坚强和勇敢，是感恩，让她体会到了人生的快乐。
感恩，不像你想像得那么遥不可及，它做起来也很简单。当他人向你投来美好的目光时，你要回赠一个亲切的眼神；当得到他人的帮助时，你要投去一个甜甜的微笑；当受到他人的鼓励时，你要说声“我会努力的！”“落红不是无情物，化作春泥更护花”是落叶对根的感恩，“谁言寸草心，报得三春晖”是儿子对母亲的感恩。
感恩，充实着我们的生活；感恩，塑造着我们的心灵；感恩，是世界变得美丽；感恩，是我们拥有爱心。让我们怀带一颗感恩的心，去感谢生活中的点点滴滴吧！
常常抱怨命运的不公；常常觉得生命里黯淡无光；常常认为成功离自己太远；也常常将自己推进痛苦的深渊。
唉！将所有的怨气全部发出，让它随风而逝。但心中剪不断理还乱的愁丝仍紧紧缠绕着我，久不离去。
清晨，失落的我走进一片茂密的树林。薄雾笼罩，清风拂面，像走进了如诗如画的境界。草地上调皮的雾珠打湿了我的鞋子，看着它们在叶子上欢乐地跳着，一股莫名的冲动，想和它们一起嬉耍。树林里是那样的幽静，青青的小草，红红的花儿，高高的树木，一切是那样的祥和。心中顿时觉得舒畅很多。一缕柔和的阳光洒进树林，它是那般神圣，用它无私的光辉照耀大地，万物沐浴其中。在它的抚摸下，我感到有一双温暖的手臂，给我慰藉，给我依靠。霎时间，心好像在飞，飞向那蔚蓝纯洁的天空，远离喧嚣，远离苦恼，远离失败，去追求属于自己的蓝天。
在一条潺潺的小河旁，我停下了脚步。蹲下身来，仔细聆听那叮当的水声，让自己的思绪和着平日的苦闷随着那连绵的小河，流向蜿蜒的远古。突然，几声清脆的叫声打破了沉寂，仰头一看，哦，原来是几只可爱的小鸟呢！它们在枝头婉转的歌唱，将一片树叶打落，盘旋了两圈，随着流水一起去感受更广阔的生活。此情此景，我完全陶醉其中，心不由自主地跟着一起舞动起来。这时，心中一片开朗，没有烦恼，也没有忧伤，有的只是一片静谧。
突然觉得眼前豁然开朗，我顿悟。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，为什么一定要哀叹呢？没有生命，又岂能感受到世界上的一切成功与失败，体会一切悲伤与快乐，看到一切喜悦与忧伤呢？这一切的一切，都是生命赏赐的呀！既然生命让我们拥有了这一切，我们就应该无怨无悔。
面对蓝的天碧的水绿的叶，我从心里溢出一句话：真心的感谢你——生命。
这并非我，在此故作假设，如果你叩心自问，放眼四周，此种不关心父母、不尊重老人、不为家长分担家务的现象，你是否亲身经历过，或似曾相识吧？
在物质生活富裕的今天，我们许多同学不懂得珍惜幸福生活，更不知感恩为何物。只知道一味地索取，从没想到过要回报。其实，自然界的一切还都知道感恩。大海给了鱼儿一个宽阔的天空，因为感恩，鱼儿回报给大海一片生机；天空给了鸟儿飞翔的领空，因为感恩，鸟儿回报给天空一处美丽；大地给了树木一片沃土，因为感恩，大树反赠给大地丝丝阴凉。大自然都懂得感恩，更何况我们人呢？
世界需要一颗感恩的心，因为感恩，所以美丽。
我们学过海伦的故事，她自小双目失明，连正常的行走也需要他人扶着，但是她没有因此而埋怨上天、埋怨父母没有给她一副健全的身体，她心怀着一颗感恩的心，感谢父母给了她生命，用笔写了一部又一部的文学作品回报社会和父母。正因为拥有一颗感恩的心，海伦变得更加坚强和勇敢，是感恩，让她体会到了人生的快乐。
感恩，不像你想像得那么遥不可及，它做起来也很简单。当他人向你投来美好的目光时，你要回赠一个亲切的眼神；当得到他人的帮助时，你要投去一个甜甜的微笑；当受到他人的鼓励时，你要说声“我会努力的！”“落红不是无情物，化作春泥更护花”是落叶对根的感恩，“谁言寸草心，报得三春晖”是儿子对母亲的感恩。
感恩，充实着我们的生活；感恩，塑造着我们的心灵；感恩，是世界变得美丽；感恩，是我们拥有爱心。让我们怀带一颗感恩的心，去感谢生活中的点点滴滴吧！
常常抱怨命运的不公；常常觉得生命里黯淡无光；常常认为成功离自己太远；也常常将自己推进痛苦的深渊。
唉！将所有的怨气全部发出，让它随风而逝。但心中剪不断理还乱的愁丝仍紧紧缠绕着我，久不离去。
清晨，失落的我走进一片茂密的树林。薄雾笼罩，清风拂面，像走进了如诗如画的境界。草地上调皮的雾珠打湿了我的鞋子，看着它们在叶子上欢乐地跳着，一股莫名的冲动，想和它们一起嬉耍。树林里是那样的幽静，青青的小草，红红的花儿，高高的树木，一切是那样的祥和。心中顿时觉得舒畅很多。一缕柔和的阳光洒进树林，它是那般神圣，用它无私的光辉照耀大地，万物沐浴其中。在它的抚摸下，我感到有一双温暖的手臂，给我慰藉，给我依靠。霎时间，心好像在飞，飞向那蔚蓝纯洁的天空，远离喧嚣，远离苦恼，远离失败，去追求属于自己的蓝天。
在一条潺潺的小河旁，我停下了脚步。蹲下身来，仔细聆听那叮当的水声，让自己的思绪和着平日的苦闷随着那连绵的小河，流向蜿蜒的远古。突然，几声清脆的叫声打破了沉寂，仰头一看，哦，原来是几只可爱的小鸟呢！它们在枝头婉转的歌唱，将一片树叶打落，盘旋了两圈，随着流水一起去感受更广阔的生活。此情此景，我完全陶醉其中，心不由自主地跟着一起舞动起来。这时，心中一片开朗，没有烦恼，也没有忧伤，有的只是一片静谧。
突然觉得眼前豁然开朗，我顿悟。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，为什么一定要哀叹呢？没有生命，又岂能感受到世界上的一切成功与失败，体会一切悲伤与快乐，看到一切喜悦与忧伤呢？这一切的一切，都是生命赏赐的呀！既然生命让我们拥有了这一切，我们就应该无怨无悔。
面对蓝的天碧的水绿的叶，我从心里溢出一句话：真心的感谢你——生命。
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一个青年丢掉了工作，身在异乡的他四处寄求职信，但都石沉大海。一天，他收到了一封回信，回信人斥责他没有弄清楚该公司所经营的项目就胡乱投递求职信，并指出求职信中语句不通顺，借此把青年好好地嘲笑了一番。青年虽然有些沮丧，但他觉得这是别人给他回的第一封信，证实了他的存在，而且回信人在信中的确指出了他的不足。为此，他还是心怀感恩地回了一封信，里面对自己的冒失表示了歉意，并对对方的回复和指导表示了感谢。几个星期后，青年得到了一份合适的工作，录用他的正是当初回信拒绝他的公司。
这是我身边发生的一个真实故事，我一直以该青年为榜样，正是他那颗感恩的心，打动了用人单位。
常怀一颗感恩的心，这个世界在我们眼中就会变得愈加美好。
同样的一枝玫瑰，有人说：“花下有刺，真讨厌！”有人说：“刺上有花，真好！”看到刺的人，挑着毛病、盯着不足，他们注定是不快乐的。而那看到花的人，则有着感恩的心，尽管刺扎手，但那些刺上却有着芬芳的花朵，于是他能感受到幸福。所以，拥有感恩心的人是幸福的。
我们常说，生活中不是缺少美，而是缺少发现美。发现美，不光需要一双敏锐的眼睛，更重要的是要有一颗充满爱的心。我想说，感谢爱你的人吧，正是他们的关心、鼓励和支持才让你感到了生活的温暖和充实；感谢讨厌甚至恨你的人吧，是他们让你的生活曲折多彩，让你面对挫折时变得更坚强。这种爱就是一种感恩，爱世间万物，感激世间万物，用一颗感恩的心去“打量”万物，那上面定有细微之处让你心怀感恩。
感恩———幸福的真谛！
点评：本文作者告诉了我们：感恩不仅会使人获得物质上的幸福（获得工作），更使人获得精神上的幸福，因此，感恩是“幸福的真谛”。事例典型，善于分析，也是本文的一大特色。
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这是我身边发生的一个真实故事，我一直以该青年为榜样，正是他那颗感恩的心，打动了用人单位。
常怀一颗感恩的心，这个世界在我们眼中就会变得愈加美好。
同样的一枝玫瑰，有人说：“花下有刺，真讨厌！”有人说：“刺上有花，真好！”看到刺的人，挑着毛病、盯着不足，他们注定是不快乐的。而那看到花的人，则有着感恩的心，尽管刺扎手，但那些刺上却有着芬芳的花朵，于是他能感受到幸福。所以，拥有感恩心的人是幸福的。
我们常说，生活中不是缺少美，而是缺少发现美。发现美，不光需要一双敏锐的眼睛，更重要的是要有一颗充满爱的心。我想说，感谢爱你的人吧，正是他们的关心、鼓励和支持才让你感到了生活的温暖和充实；感谢讨厌甚至恨你的人吧，是他们让你的生活曲折多彩，让你面对挫折时变得更坚强。这种爱就是一种感恩，爱世间万物，感激世间万物，用一颗感恩的心去“打量”万物，那上面定有细微之处让你心怀感恩。
感恩———幸福的真谛！
点评：本文作者告诉了我们：感恩不仅会使人获得物质上的幸福（获得工作），更使人获得精神上的幸福，因此，感恩是“幸福的真谛”。事例典型，善于分析，也是本文的一大特色。
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清晨,是谁敲打我的窗棂,惊扰了我有些哀怨的梦 从梦中清醒,张开疲倦的双眼,感受到了刺眼的光芒,如同潮水,奔腾汹涌,袭向我膨胀的大脑.一缕缕金黄的光线透过窗户,斜斜地射进我的小屋.白色的地砖,粉色的床头被抹上一袭金纱,泛着金色的光点,聚集在我的四周.阳光的手抚摩我脸颊,阳光的味道在我四周漂浮.渐渐地,我感受到阳光的温暖涌上我渴望被关爱的心头,融入我悄悄关起的心扉.我感谢阳光,感谢自然,为我的新一天灌溉希望,输送温暖.对太阳的感恩,那是对温暖的领悟.
撼枕的涛声,一浪接着一浪,磅礴的气势冲击着星星点点的礁石.无边的大海,沿着水平线露出一带鱼肚白.激起的浪花如鲜花绽放,大放异彩!遥望远空,是无垠的海面,是开阔的视野,是敞开心灵的方舟,是带走哀愁的天堂.此时还有什么抛不开的物欲私恋,纷争纠葛呢 我感谢大海,感谢自然,是你宽广的胸怀,带我飞进精神的高地,培育我树起崇高的胸襟.对大海的感恩,那是对精神的洗礼.
绵绵的细雨,笼罩大地,使田园里的果树和庄稼在细雨的滋润下,换上了成熟的筋骨.对细雨的感恩,就是对生命的赞叹.高山接踵,隐天蔽日.魁梧的大山,如巨人般屹立于天地之间.对高山的感恩,就是对坚毅的坚持,对生活信仰的秉持.春去冬来,花落花开,我们在丢弃一些琐屑的同时,必定会积淀下或多或少的自己的感悟.即使是思想的一小步,即使是博爱之风吹起的一小朵浪花,也会充实起自己的心房,让我无悔无怨.我们生活在自然的怀抱里,领略了自然的魅力,感受了自然的恩泽,恰似"润物细无声",装点了生活,更丰富了人斑斑驳驳的一生.
自然是我们无形的守护神,你沉甸甸的恩情萦绕在心间.点点滴滴,尽是我思想的源泉.你的滋润深深地嵌入我的心坎,一切的一切,都是你对我的眷顾.在恩情的氛围中,我学会付出我的真爱.
你感恩自然,自然将赋予你灿烂的希望.或许你可以为自然插上绿荫,多一份新绿,少一份荒芜;或许你可以维护自然环境,不要让污秽的尘埃侵蚀美好的家园;或许你可以回收垃圾,使自然摆脱白色垃圾的污染;或许你还可以撰写一篇自然赋,吸引更多的人热爱自然,感受自然,畅游在自然那无私的给予之中.当你做完这些,回眸田野时,会发现大大小小的山花野草正发疯似的生长着,抢着在你离开之前,绽放一生的美丽.
感恩之心是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露,是思想文明进步的基础,是一种处世的哲学,是生活中的大智慧.学会对自然感恩,珍惜大自然的产物,就是感悟生命真谛,理解生活考题.一个懂得感恩的人,必然有着美好的品格,对生活和生命有着充分温情的认识,用思想凝聚成人类的至善至美,引导人们跨越心灵的隔阂,感悟生命伟大的内核.
徘徊于自然的脚步声中,常怀一颗感恩之心,即使卑微如小草,也自有小草的芬芳;即使渺小如水滴,也会全身折射阳光.
一颗或者冷酷或者寂寞或者愁苦的心,在自然无私的给予下也会溢满爱的海水,恩情和感恩的力量把苦涩化为甘甜.
撼枕的涛声,一浪接着一浪,磅礴的气势冲击着星星点点的礁石.无边的大海,沿着水平线露出一带鱼肚白.激起的浪花如鲜花绽放,大放异彩!遥望远空,是无垠的海面,是开阔的视野,是敞开心灵的方舟,是带走哀愁的天堂.此时还有什么抛不开的物欲私恋,纷争纠葛呢 我感谢大海,感谢自然,是你宽广的胸怀,带我飞进精神的高地,培育我树起崇高的胸襟.对大海的感恩,那是对精神的洗礼.
绵绵的细雨,笼罩大地,使田园里的果树和庄稼在细雨的滋润下,换上了成熟的筋骨.对细雨的感恩,就是对生命的赞叹.高山接踵,隐天蔽日.魁梧的大山,如巨人般屹立于天地之间.对高山的感恩,就是对坚毅的坚持,对生活信仰的秉持.春去冬来,花落花开,我们在丢弃一些琐屑的同时,必定会积淀下或多或少的自己的感悟.即使是思想的一小步,即使是博爱之风吹起的一小朵浪花,也会充实起自己的心房,让我无悔无怨.我们生活在自然的怀抱里,领略了自然的魅力,感受了自然的恩泽,恰似"润物细无声",装点了生活,更丰富了人斑斑驳驳的一生.
自然是我们无形的守护神,你沉甸甸的恩情萦绕在心间.点点滴滴,尽是我思想的源泉.你的滋润深深地嵌入我的心坎,一切的一切,都是你对我的眷顾.在恩情的氛围中,我学会付出我的真爱.
你感恩自然,自然将赋予你灿烂的希望.或许你可以为自然插上绿荫,多一份新绿,少一份荒芜;或许你可以维护自然环境,不要让污秽的尘埃侵蚀美好的家园;或许你可以回收垃圾,使自然摆脱白色垃圾的污染;或许你还可以撰写一篇自然赋,吸引更多的人热爱自然,感受自然,畅游在自然那无私的给予之中.当你做完这些,回眸田野时,会发现大大小小的山花野草正发疯似的生长着,抢着在你离开之前,绽放一生的美丽.
感恩之心是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露,是思想文明进步的基础,是一种处世的哲学,是生活中的大智慧.学会对自然感恩,珍惜大自然的产物,就是感悟生命真谛,理解生活考题.一个懂得感恩的人,必然有着美好的品格,对生活和生命有着充分温情的认识,用思想凝聚成人类的至善至美,引导人们跨越心灵的隔阂,感悟生命伟大的内核.
徘徊于自然的脚步声中,常怀一颗感恩之心,即使卑微如小草,也自有小草的芬芳;即使渺小如水滴,也会全身折射阳光.
一颗或者冷酷或者寂寞或者愁苦的心,在自然无私的给予下也会溢满爱的海水,恩情和感恩的力量把苦涩化为甘甜.
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