
有关美术方面的问题。急!
1.谈谈你对非具象美术的看法,并举例说明。2.以人体绘画和人体雕塑为例简述西方美术史的发展历程。3.简述世界艺术中心的转移并分析其原因。5.你认为杜尚的小便池属于美术作品...
1.谈谈你对非具象美术的看法,并举例说明。
2.以人体绘画和人体雕塑为例简述西方美术史的发展历程。
3.简述世界艺术中心的转移并分析其原因。
5.你认为杜尚的小便池属于美术作品吗?说说你的看法?
要求:每题字数不少于200字有意回答者请联系本人QQ,或者发邮箱。答案采用者每题悬赏100分。 展开
2.以人体绘画和人体雕塑为例简述西方美术史的发展历程。
3.简述世界艺术中心的转移并分析其原因。
5.你认为杜尚的小便池属于美术作品吗?说说你的看法?
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2个回答
2013-12-15
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我们所谓美的观念,不是过去有的哲学家所谓先验的美的观念或客观的美的观念,而是和他们那种唯心主义论点相反,总的说来是客观现实事物的美的反映。自然,美的观念所关系的理论范围可能是广泛的,它的形成过程也可能是复杂的;但是我们认为主要是经过形象思维活动,由具象概念发展而形成为意象,再由意象发展而完成为美的观念。这是我们认为美的观念形成的主要的思维过程,也是我们关于美的观念所要着手考察的主要的理论线索。关于这样的美的观念的论点,对于我们也是一个新的难题,且在下面分节来试行论述吧。
一、由具象概念到意象的形成
具象概念经思维活动过程,形象性丰富、意识性增强
形象思维是从具象概念开始,也是以具象概念为基础的。具象概念本身不用说就是形象的。只是具象概念的形象是对于客观事物的反映而来的,虽然也有它的主观性,但主要是由于自然的或社会的外在条件的限制性,如所谓目所不能视或耳所不能闻、生活中不能接触的限制等。而所认识到的具象概念,基本上是根据客观现实事物的形象来的;或者说是客观现实事物的映像。因此这种具象概念,一般来说,还不是具有明显的意识性。而在以具象概念为基础的形象思维活动的进程中,首先达到判断阶段、即表明这一个具象概念和另一个具象概念的关系;或者更进一步达到推理阶段、即以一个以上的具象概念为媒介,表示这一个具象概念和另一个具象概念的关系。要之,在形象思维的活动过程中,原来的具象概念的意义就有了相应的变化,即按各种不同的表现形态及概念间的关系,而有不同程度的主观意识性。
到这里我们还要说明,形象思维和抽象思维由于它们的思维活动本身既有不同,而在思维活动成果上也表现有重大的区别。我们已经知道抽象思维首先是以抽象概念为基础的,它的逻辑规律也规定它是抽象的。在这里我们还要说明:主要就演绎法的抽象思维活动来说,它本身就是抽象的,它的思维活动成果也是抽象的,甚至可以说是更抽象的。而和抽象思维正相反,形象思维既是以具象概念为基础的,它的逻辑规律也要求是形象的;除此之外,我们在这里还要说明形象思维活动本身就是形象的,它的思维活动成果也是更为形象的。
我们现在就可以分别举例来说明它,先且从抽象思维的判断米说,例如“玫瑰是显花植物”,这个判断是建立在两个概念的天系上,也就是表示这两个概念之间的关系。不用说,这两个概忿都是抽象概念,这个判断也是抽象思维的判断。原来由于思维埘于它的两个概念进行分析之后,把玫瑰断定为显花植物,也就楚把玫瑰看作是显花植物,这个判断本身无异于把玫瑰的其他特性都撇开了,都抹煞了,因而这个判断本身就是抽象的,结果是把玫瑰这个抽象概念变得更加抽象了。再就形象思维的判断来说,我们再引《诗经》中的句子为例,如“桃之天天,灼灼其华”,这两句诗表明“桃”和“其华”的关系,也是一个判断。它是形象思维的判断。原来作为思维对象的“桃之天天”是形象的,接着增加来的“灼灼其华”也是形象的。这两句诗作为两个事物的关系构成的判断,是在“桃之天天”之上再加上“灼灼其华”来形容它,不仅没有把它抽掉什么,反而增添了形容它的东西,于是原来的思维对象的形象是更丰富、更具体的新的形象了。这个新的形象的构成,首先是根据“桃”和“其华”的自然关系。桃的天天,华的灼灼,属于自然现象,或者说有自然的根源;但是它的这种关系的构成,究竟还是由于作者的观察、比较、选择、综合而形成的,也表现有作者的意思。
我们再举抽象思维的推理的例子来看。如关于文艺理论的基本原理有几句话说:“上层建筑都是为经济基础服务的,文艺是上层建筑,文艺也是为经济基础服务的。”从马克思主义的根本观点看,这样的理论是完全对的;而从普通逻辑来看,这样的三段论式也是非常正确的。但是多少年来、多少人,包括某些美学家、文艺理论家都曾表示怀疑,有的人就公然提出反对意见,也曾得到有力的支持。我们同意这个三段论式,也理解怀疑者和反对者的原因。原因就在于抽象思维的抽象性,在于形式逻辑的片面性。且看这个三段论式的大前提、“上层建筑是为经济基础服务的”,就把各种上层建筑自身的特性抽象掉了;它的小前提、“文艺是上层建筑”,又把文艺本身的特性也抽象掉了。于是结论就只是“文艺是为经济服务的”,成为双重抽象的东西了,也就是既抽去了它是某种上层建筑的特性,又抽去文艺自身的特性。如文艺要是美的,要有感人的,要能启发人、鼓舞人、教育人和娱乐人等特性都没有了,因而未免怀疑或反对文艺是上层建筑、是为经济服务的结论。其实这是一种误解,说文艺是上层建筑,是为经济基础服务的,并无意于否认文艺有自己的特性,只是这里没有说到它,这里不要说到它罢了。这就正是由于抽象思维的抽象性的必然表现。
一、由具象概念到意象的形成
具象概念经思维活动过程,形象性丰富、意识性增强
形象思维是从具象概念开始,也是以具象概念为基础的。具象概念本身不用说就是形象的。只是具象概念的形象是对于客观事物的反映而来的,虽然也有它的主观性,但主要是由于自然的或社会的外在条件的限制性,如所谓目所不能视或耳所不能闻、生活中不能接触的限制等。而所认识到的具象概念,基本上是根据客观现实事物的形象来的;或者说是客观现实事物的映像。因此这种具象概念,一般来说,还不是具有明显的意识性。而在以具象概念为基础的形象思维活动的进程中,首先达到判断阶段、即表明这一个具象概念和另一个具象概念的关系;或者更进一步达到推理阶段、即以一个以上的具象概念为媒介,表示这一个具象概念和另一个具象概念的关系。要之,在形象思维的活动过程中,原来的具象概念的意义就有了相应的变化,即按各种不同的表现形态及概念间的关系,而有不同程度的主观意识性。
到这里我们还要说明,形象思维和抽象思维由于它们的思维活动本身既有不同,而在思维活动成果上也表现有重大的区别。我们已经知道抽象思维首先是以抽象概念为基础的,它的逻辑规律也规定它是抽象的。在这里我们还要说明:主要就演绎法的抽象思维活动来说,它本身就是抽象的,它的思维活动成果也是抽象的,甚至可以说是更抽象的。而和抽象思维正相反,形象思维既是以具象概念为基础的,它的逻辑规律也要求是形象的;除此之外,我们在这里还要说明形象思维活动本身就是形象的,它的思维活动成果也是更为形象的。
我们现在就可以分别举例来说明它,先且从抽象思维的判断米说,例如“玫瑰是显花植物”,这个判断是建立在两个概念的天系上,也就是表示这两个概念之间的关系。不用说,这两个概忿都是抽象概念,这个判断也是抽象思维的判断。原来由于思维埘于它的两个概念进行分析之后,把玫瑰断定为显花植物,也就楚把玫瑰看作是显花植物,这个判断本身无异于把玫瑰的其他特性都撇开了,都抹煞了,因而这个判断本身就是抽象的,结果是把玫瑰这个抽象概念变得更加抽象了。再就形象思维的判断来说,我们再引《诗经》中的句子为例,如“桃之天天,灼灼其华”,这两句诗表明“桃”和“其华”的关系,也是一个判断。它是形象思维的判断。原来作为思维对象的“桃之天天”是形象的,接着增加来的“灼灼其华”也是形象的。这两句诗作为两个事物的关系构成的判断,是在“桃之天天”之上再加上“灼灼其华”来形容它,不仅没有把它抽掉什么,反而增添了形容它的东西,于是原来的思维对象的形象是更丰富、更具体的新的形象了。这个新的形象的构成,首先是根据“桃”和“其华”的自然关系。桃的天天,华的灼灼,属于自然现象,或者说有自然的根源;但是它的这种关系的构成,究竟还是由于作者的观察、比较、选择、综合而形成的,也表现有作者的意思。
我们再举抽象思维的推理的例子来看。如关于文艺理论的基本原理有几句话说:“上层建筑都是为经济基础服务的,文艺是上层建筑,文艺也是为经济基础服务的。”从马克思主义的根本观点看,这样的理论是完全对的;而从普通逻辑来看,这样的三段论式也是非常正确的。但是多少年来、多少人,包括某些美学家、文艺理论家都曾表示怀疑,有的人就公然提出反对意见,也曾得到有力的支持。我们同意这个三段论式,也理解怀疑者和反对者的原因。原因就在于抽象思维的抽象性,在于形式逻辑的片面性。且看这个三段论式的大前提、“上层建筑是为经济基础服务的”,就把各种上层建筑自身的特性抽象掉了;它的小前提、“文艺是上层建筑”,又把文艺本身的特性也抽象掉了。于是结论就只是“文艺是为经济服务的”,成为双重抽象的东西了,也就是既抽去了它是某种上层建筑的特性,又抽去文艺自身的特性。如文艺要是美的,要有感人的,要能启发人、鼓舞人、教育人和娱乐人等特性都没有了,因而未免怀疑或反对文艺是上层建筑、是为经济服务的结论。其实这是一种误解,说文艺是上层建筑,是为经济基础服务的,并无意于否认文艺有自己的特性,只是这里没有说到它,这里不要说到它罢了。这就正是由于抽象思维的抽象性的必然表现。
2013-12-15
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非具象美术 更加直接的反应了人对自然规律及对自然想象的理解 当人们局的具象物体无法变现人类思想情感的时候 抽象艺术出现了 抽象艺术使美术更感情化 精神化了 从毕加索的立体画 塔特林 的 抽象雕塑 都反映出人们对美的另一种认识 也预示着一种新的艺术形式的出现
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