Question

历史.....

人的精神和肉体是互相结合的,为了肉体,才有精神;肉体死了，精神也随之消失。.........
选自那里，作者是谁？
反映了作者的什么思想

Answer 1

这是中国魏晋南北朝时南朝宋梁思想家范缜所写的书《神灭论》中所提的观点。
天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。他断言死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。范缜的《神灭论》
“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”就是说，身体和精神是对立的统一体，精神（灵魂）从属于身体，身体穗轿存在就有精神（灵魂），人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。又说，形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。
他又举例说：精神就宽橡像锋利，形体就像是刀刃。离开了锋利就无所谓刀刃，离开了刀刃就谈不上锋利。没有听说刀没有了而锋利还存在的，岂有形体亡了精神还在的道理？从而，他作出了形与神关系的正确论断。
形神关系问题，是当时哲学上的一个关键性的理论问题，也是唯物主义与唯心主义的分水岭。范缜关于“形神相即”和形质神用的一元论体系，是我国慎族旁古代哲学发展史上的一个重要的里程碑。

其中主要提出行存则神存，形灭则神灭。反映了作者无神论的思想。
希望对你有帮助

Answer 2

Answer 3

这应该是东汉王充的哲学观点，他的代表作《论衡》中就有过这样的观点。
王充认为人有生即有死。人所以能裤团洞生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"就是说人死了骨肉化为灰土，精神也随着消亡。他对于人的精神现象给予了唯物的解释或亩，从而否定鬼的存在。
这些观点都反映出王充胡枯破除对鬼神及其禁忌的迷信的唯物主义哲学观。

Answer 4

Answer 5

柏拉图式性爱

肉体的恋爱，一旦赋予了它精神上的追求和美好，脊毕或许就不再以性为本，鄙陋不堪。美好的爱情里，终究不排斥带有一点情欲的色彩，只不过樱誉芹是分量和比重的虚耐问题罢了。