Question

众生是一体的 我成佛了,他为什么没有成佛哪

众生是一体的 ，这就是法师们常说的 。

Answer 1

因为本质是一样的，成佛了的，是明白佛，于宇宙人生清清楚楚明明白白。

还没成佛的是糊涂佛，还在迷惑颠倒。

本质是一样的，明白佛也不能勉强糊涂佛。

《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

明白佛，只能教，只能引导，那是外因。

内因要看糊涂佛自己肯不肯接受，肯不肯实干。

糊涂佛自己不肯接受，那明白佛也没办法，因为大家本质是一样的，勉强不来。

《华严经》云：心、佛、众生，三无差别。

佛为我们说出宇宙人生的真相，一般归纳为三个方面，六个字：事理、性相、因果。

一体是性，是本质，古德有个比喻，以金作器，器器皆金。（现代量子物理的“弦”说就很类似这个了，有兴趣可以看看一个量子物理电影，叫《我们懂个X》第一部2004和续集2006，http://www.tudou.com/home/item_u30420s0p1.html）

本质都是金子，森罗万象，万事万物都是真如本性所化。

不同的是表面，表相。

其实，能勉强，释迦牟尼佛，十方三世一切佛，早勉强我们成佛了。 不然佛大慈大悲，为何不强制令我们成佛，能勉强而不勉强，大慈大悲就说不通了。

实质是勉强不来，明白佛也不能勉强糊涂佛，只能教，只能引导。

Answer 2

楼主善思维！善问！
此一类说法，经常见于某些“法师”言论之中。实为邪说！末学熏习善知识所教，略说如下：

一切有情本具真心，而此真心却是各各本具，不是混成为一。否则，如楼主所疑：此有情成佛而余者何以还在六道轮回？此有情下于地狱，何以余者生于天界。
认为真心遍满虚空、充塞宇宙角落，与虚空合二为一的知见，是为“虚空外道”，非是佛法。某大师临终偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千，待等此日世缘尽，遍满虚空大自在。”即坠入此邪见之中。

一切有情本具之真心，在体性上无二是一。故说“生佛不二”“众生平等”。真心体性若有差异，即不名“真”。何以故？差别之故，必有圆满者、缺陷者之别；若有别，则应当修补之；既有修补，即是“前无今有”之法；必是生灭变易之法。既然生灭变易，岂有“真常”可言。因此，理证一切有情真心本来、自在、清净、圆满。若非如此，三藏十二部皆成妄说！

一切有情本具之真心，“遍一切处”者。非是“充塞宇宙”之意。一切处，即是“十二处”，六根触六尘之六入处、六识等处。若无真心，五蕴、十二处、十八界一切法顿失立足处。以真心能出生以上一切万法之故。故说“三界唯心，万法唯识”（唯识者，即第八识：或言心、或言识、或言如、或言真心、真如、法身、如来、涅盘等等）
其次，一切处是十法界一切有情。非是遍满虚空、充塞宇宙之意。从地狱众生以上，三界之中，出离三界之外以至于诸佛，皆具此心。一切有情无一不具之故，说真心“遍一切处”。

邪见“法师”落于情解而不求与经教，不遵佛说而另立炉灶者。即以邪说笼罩学人。
愿闻者建立正知见，远离邪说。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 3

我们现实生活中区别张三李四是以形象来区分的，他长脸，我圆脸等等。而实际上有形有相的东西，都是我们的妄念变现出来的。世界的真相其实是只有一个空性，没有其他任何的东西的。空性就是佛性，就是我们的真心，这个真心每个人都有，我们的真心和佛菩萨的真心是一体的，一模一样的，甚至可以说就是一个东西。就像大海里面的两个水珠一样，你都无法分割的。张三和李四也像两条河里的水一样，虽然我们现在迷惑，所以是两条河，但我们终究是流向大海的，大海就是佛菩萨的境界，到时候，能分得清是哪条河的水嘛？
因为肉体是不真实的，真实的只有两个人的心而已，而两个人的真心其实是一体的，甚至说就是一个心，所以众生一体，众生和佛菩萨一体，心、佛、众生三无差别。《华严经》讲“十方三世佛，共同一法身”就是这个意思。
佛菩萨度化众生才是“无缘大慈，同体大悲”，并不是世俗的有缘慈悲（我认识你，你是我的亲戚，我才帮助你）正因为心佛众生三无差别，所以金刚经上才说度众生“实无一个众生得度者”，因为本来就没有众生，都是佛性呀。

Answer 4

心，佛，众生三无差别，由于众生迷失了本性，才有了六道轮回，觉悟了就像一滴水回到了大海的怀抱。你成佛了就看众生都是佛了，因为你没成佛所以有你有众生。

Answer 5

你真正成佛了？你知道他没有成佛？迷时三界有，悟后十方空。