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求 巴黎圣母院 论语 家 大卫科波菲尔 的读书笔记！！ 高分！！

要求
巴黎圣母院 论语 家 大卫科波菲尔

各

1000字 摘录
1000字 摘要 （对文章的某一章节 观点 事件 情节进行分析 归纳 用自己的话）

1000字 心得

希望大家快一点

时间很紧！！ 希望在十三号之前给我答案！！我会多加分的！！

谢谢！！

Answer 1

巴黎圣母院：
伽西莫多在劫掠爱斯梅拉达时被捕,第二天被带到邢台上示众:伽西莫多由于长得奇丑无比,从小备受人们的鄙弃,嫌恶和欺侮.而这一次,因为劫掠埃及姑娘而被捕,更是受尽了折磨和凌辱,人们都嘲笑他,咒骂他,虐待他,这时,奇异的事情却发生了,那个被劫掠的波西米亚姑娘从人群中走了上来.
伽西莫多此时的心理反应是:她是来报复的,是想别人一样来打他的.当我看到这儿的时候我也相信伽西莫多的判断,以怨报怨,这是世间最公平的法则.伽西莫多愤怒了,我们看到他的独眼里射出了雷电一样的怒火,几乎可以致人于死地----如果眼光可以杀人的话.
然而出乎一切人的意料之外,埃及姑娘不是来报复他的,她是可怜他,为他送上一口水的.姑娘这样的举动给了我一种心灵震撼的感觉,那姑娘真是有一颗金子般的心啊.接着,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一颗大泪珠,沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸流下来.这也许是那不幸的人生平第一次流出眼泪.我们可以想见他此刻的心情,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因为缺少爱吗?是姑娘的一口水滋润了他的心田,化成感动的泪水,流动下来.埃及姑娘的举动太出乎 他的意料之外了,由于惊讶于她的善良,他居然忘了去喝水!
<<巴黎圣母院>>是善良的无辜者在专制制度下惨遭迫害的悲剧,主人公爱斯梅拉达是一个纯洁善良的少女,她的热情纯真,品格坚贞,富有同情心;她是一个流浪儿,但自食其力,洁白无暇. “随着时光的消逝，某种亲密的关系把这个敲钟人和这座教堂联结在一起。出身不明和相貌奇丑这两重灾难，早就使他同世界隔离，他从小被幽禁在难以解脱的双重束缚之中，这可怜的不幸的人，在掩护他的宗教壁垒里已经习惯于看不到外界的任何事物，随着他的发育和成长，圣母院对于他就是蛋壳，就是窝，就是家，就是故乡，就是宇宙。”
初始，伽西莫多的出场仿佛给我投射了一个丑恶的影象。他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个表面风光但人人唾弃的“愚人王”。他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯？他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情？他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。
伽西莫多是可怜的弃儿，而他的养父是“只爱书本的人”，在十九年的只与书本的相处后，闻说家中蔓延瘟疫回去时，见到的小兄弟也是孤儿了。而他对他的小弟弟有着独一的，狂热的感情，同时因此收养了伽西莫多。
“她个儿并不高，但是她优美的身材亭亭玉立，看起来仿佛很高似的。她的头发略带褐色，但是可以想象在阳光下一定是象罗马妇女和安达路斯妇女一般闪着漂亮的金光。她那双小脚也是安达路斯式，穿着精美的鞋，小巧又舒适。她在一条随便铺在她脚下的旧波斯地毯上舞蹈着，旋转着，每当她光辉的形象经过你面前的时候，她乌黑的大眼睛就朝你一闪。”
这是书中的女主人公，那书中最美的笔墨都倾注在了爱斯梅拉达身上：她美丽，因为她有一张天真清纯的脸孔；她善良，因为她的内心充满了同情和爱心。她可以为了保存甘果瓦的生命而嫁给他，她给饥渴难堪却无人理睬的敲钟人送水……她有菩萨一般无人能及的心肠，她有倾国倾城的美貌，她是善与美的化身！
青年贫民诗人比埃尔·甘果瓦偶然同她相遇，并在一个更偶然的场合成了她名义上的丈夫。很有名望的副主教一向专心“圣职”，忽然有一天欣赏到波希米亚姑娘的歌舞，就千方百计要将她据为己有。王室近卫弓箭队长沙多倍尔卑鄙地想玩弄爱斯梅拉达，副主教教出于嫉妒，在他俩幽会时刺伤了队长并嫁祸于少女。
“这种丑陋越发激发了克洛德的同情，他在心里发誓，为了对小兄弟的爱，他一定要把这孩子抚养成人，将来小若望万一犯了什么罪过，也可以用这桩为了他才做的善事来补偿。”他就是副主教克洛德·孚罗洛。
然而，他（神甫）对爱斯梅拉达进行了种种威胁甚至陷害，同时也不惜玩弄卑鄙的手段，去利用他的义子伽西莫多和学生甘果瓦。眼看无论如何也实现不了占有爱斯梅拉达的罪恶企图，最后竟亲手把那可爱的少女送上了绞刑架。相比而言，如果说伽西莫多的外表丑陋，那么克洛德的心灵便更加令人鄙视。一开始，良好的背景让我觉得他是个学识渊博的善良人——他收养了丑陋的伽西莫多，他是人人敬畏的副主教……。但是当故事的情节愈演愈烈时，我读懂了他精神世界中的畸形。他不择手段地“爱”，让他卑鄙地，变态地劫持爱斯梅拉达，并且因“爱”成恨地要置她于死地。这是一种自私的，低微的，霸道的“爱”，充满了病态的“爱”，那不算是爱，只是伤害……这些场面都写得生动曲折，寓庄于谐，使人读来既感到妙趣横生，内心又悲悯难禁。至于后来伽西莫多自愿跑到矍山墓窖里陪伴死友爱斯梅拉达，并于两年后和她一道化作灰尘这个结尾，更给小说增添了浪漫主义的悲剧气氛。
“忽然，她看见弗比斯的头顶伸出了另一个脑袋，一张发青的痉孪的脸孔和一副恶魔般的眼光，在那张脸孔的旁边有一只手举着一把尖刀。这是那个神甫的脸和手。”
在行刑当日，伽西莫多把她劫到圣母院，因为当时圣地是不容侵犯的，（书中八卷六章）：“一旦进入了圣母院的墙内，那个罪犯也就成了不可侵犯的了，人类的司法权是不许垮进它的门栏的。”在圣母院中，敲种人用十分纯朴和真诚的感情去安慰她，保护她。最后当她再度处于危难中时，敲钟人为了援助她，又表现出了非凡的英勇和机智。而当他无意中发现自己的“义父”和“恩人”远望着高挂在绞架上的波希米亚姑娘而发出恶魔般的狞笑时，伽西摸多立即对那个伪善者下了最后的判决，亲手把克洛德、孚罗洛从高耸入云的钟塔上推下，使他摔的粉身碎骨。
以上是这部小说的基本情节，中间还穿插甘果瓦夜间迷路，误入“圣迹区”，出乎意料地与爱斯梅拉达结成夫妇；宗教法庭将爱斯梅拉达诬为杀人女巫并判以死刑，爱斯梅拉达被带到巴黎圣母院中当众忏悔，伽西莫多把她救到圣母院避难并小心看护她；“圣迹区”的贫民全体出动开赴圣母院，打算抢出爱斯梅拉达，而副主教却利用甘果瓦的单纯，同他一道把爱斯梅拉达骗出了圣母院；弓箭队长奉路易十一之命，带领众多人马屠杀讲义气的乞丐；以及爱斯梅拉达同分别十余年的母亲意外相逢，然而又立即被送上了绞刑架等等。别看面孔，姑娘，要小心。

英俊青年的心常常很丑陋，
有些人的心盛不下爱情。
姑娘，松柏不好看，
没杨树那么好看，
但冬天能留住绿色。
唉！说这些有什么用？
丑人生来就是错，
美的就是美的，
四月只会背对一月。
美的至高无上，
美的无所不能，
美是唯一完整的东西。
乌鸦只在白天飞，
猫头鹰只在夜里飞，
天鹅白天夜里都能飞。
这是卡西莫多的歌声，“歌声凄凉而古怪，很像催眠曲。那是不押韵的诗，只有聋子才作这样的诗。”
浪漫主义在那个时代代表了一种革命的、左的思想，是这个勇敢的思想的勇敢的形式，当然，现实主义也是这个思想的勇敢的形式，但是现实主义同时还怀疑/反思/比较/对照/提问，而浪漫主义几乎就是呼喊，认准死理并且竭力呼喊。
巴黎圣母院不是为了讲述爱情故事而写的，完全不是，爱情只是主题之一。巴黎圣母院是对革命的呼唤/对革命者的赞美/对统治者的痛恨/对苦难民众的同情/对愚昧的鞭笞与揭露/对人性的深入思考。
不过，对于那个伟大的时代我的理解还是很肤浅的，我不想让自己在肤浅的时候对重大的主题进行不自量力的涉猎，宁可先说点不那么沉重的，我这里想重点说说里面最微小的那个主题，爱情。
我每次读到这里，都深深同情这个不幸的人。也许现实生活中并没有这样凑巧的事情，一个丑八怪之王，却拥有世界上最美丽的心灵，最男人的爱情。雨果将美和丑进行尖锐的对立也许只是因为浪漫主义，可是留下的遗憾却让每个人都觉得特别现实。
可是我知道爱斯梅拉达永远会拿起水晶瓶里那束发蔫的花，一整天都把她抱在胸前。
这不是浪漫主义的夸张，这是现实。
这是生活。
这是这个世界永恒的悲剧。

论语：
1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”
译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

Answer 2

《论语》开篇三句的惊天秘密

导读：古代经典都是微言大义，就是用尽可能少的文字说明尽可能多的道理，不能只限于文字本身。“学而时习之”是给我们揭示了一类事，即工作或学习方面，“有朋自远方来”也是给我们揭示了一类事，即娱乐或玩方面。照此思路《论语》开篇第一章就是说的工作、学习方面和娱乐、玩方面的两类事，而且明确了顺序——先是学、工作；后是玩、娱乐。两方面不可或缺；不可偏废。。。。。。

一、从张艺谋执导奥运开幕式说起

2008年8月8日世界瞩目的奥运会隆重开幕了，全世界的观众享受了极具“中华民族特色”的视觉盛宴，所有美轮美奂的内容都是通过光、电、声等高科技手段展现出来的。国人为之震撼，世界为之震撼。无数人明白了科技是工具、是载体，而真正生生不息、传承不已的是灿烂的文化和悠久的历史！这其中就包括孔子思想和《论语》的智慧，鸟巢四壁的中英文《论语》妙语大家还记忆犹新吧。

她的出现，是张艺谋导演的构思、创意，是一种刻意安排，对此“地球人”不会有异议吧？！

二、《论语》开篇三句是刻意安排

“学而时习之，不亦说(同悦)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yun音运），不亦君子乎？”是《论语》开篇的三句话。这里有一个问题：《论语》开篇的这三句是否也是专门的构思、创意，是否也是一种刻意安排呢？答案是肯定的——确实是刻意安排，理由如下：

1、我们每个人从上小学到最终完成学业，写过很多很多作文吧，那么每篇作文从题目到内容到结构都应该是一个构思过程，我们绝大多数普通人写作文都这样，那孔门高足们对编辑《论语》章节如此重大的事情，又怎可能随便安排呢？

2、现在通行（流行）的说法，《论语》是孔子的弟子们编写的，我们尽可能猜想一下那时的情况：孔子生前就应该有一个以孔子为核心，陆续以七十二贤人为骨干，约三千多人的大“社团”；孔子去世之后大概很快会成立一个“治丧委员会”，秘书长很可能是子贡、有若、曾参等人；安葬之后大部分弟子守丧三年，子贡守丧六年，由此还形成了孔里。另外弟子们为了纪念老师而编辑《论语》，这肯定是一件特别重要的事情，也应该是由组织或机构完成的。估妄名曰：“《论语》编辑委员会”，成员很可能是子贡、曾参、子夏、子游等众多贤弟子。这些人用现代语言来说，基本都是社会的精英，三高人群：智商高、情商高、社会地位高。他们编辑《论语》肯定会反复推敲、慎之又慎，选这三句开篇一定是一种特殊构思，一种特殊创意，一种刻意安排！

既然这样，这三句一定是包含了一种特殊意义！！！

三、惊天秘密一 工作、娱乐要安排好先后顺序

古代经典都是微言大义，就是用尽可能少的文字说明尽可能多的道理，不能只限于文字本身。“学而时习之”是给我们揭示了一类事，即工作或学习方面，“有朋自远方来”也是给我们揭示了一类事，即娱乐或玩方面。照此思路《论语》开篇第一章就是说的工作、学习方面和娱乐、玩方面的两类事，而且明确了顺序——先是学、工作；后是玩、娱乐。不可或缺；不可偏废。。。。。。

做为步入社会的一个成年人，从大的、基本的方面来说就是工作、娱乐这两件事。工作是为了更好的娱乐、更好的享受。娱乐、享受是人之本性无可厚非，工作是实现这一本性的手段，退一步说追求娱乐、享受也会促进努力工作啊。（享受分物质享受和精神享受两种，最大的精神享受可能就是马斯洛五大需求中的最高需求——实现自我。）那么对于成年人来说，如何安排好这两方面的顺序来实现自己的幸福快乐呢？很简单，先把工作的事做完做好，再去娱乐！海尔的张瑞敏就对如何工作给出一个经典的方法，即日清、日结、日高，然后呢？就痛痛快快的干自己想干的。只有这样你才会得到领导的赏识，同事的认可，金钱美女可能就越来越近了。做为管理者为了提高团队绩效，也要在管理方法上顺应人性，培训员工明白工作与娱乐的先后顺序；鼓励、组织员工在做完做好工作之后好好的“疯”！这样的管理者才会得到员工的热爱，才会得到好业绩，才会得到重用和提拔。。。。。。

四、惊天秘密二 学和玩要安排好先后顺序

做为求学的，尤其是小学生、初中生、高中生，更要安排好学习和玩的顺序——先学后玩，缺一不可。。。。。。。只有这样才会成龙、成凤！

可残酷的现实是：绝大多数可爱、优秀的孩子在望子成龙家长的错误思想下，日复一日的学而没有玩，最后其毕业之日就是失业之始，再其后是艰难的就业，艰难的成家，艰难的育子，始终是“月光族”、“啃老族”。。。

“高分的低能、低分的也低能”，无数有识之士为之呼喊、呐喊：救救家家的宝贝！救救中国的孩子！

为什么会这样啊？！其实原因并不复杂就是因为家长没按规律教育孩子，好心酿成大错。中国教育狂人英豪的陈忠联对此有全面的感受和认识，他根据多年的办学、育人的实践大声呼吁：要开启孩子的多元智能，因为只有拥有了多元智能才可以在社会上立足，才可能成功。多元智能有8种，1，语言、阅读智能；2，数理逻辑智能；3，音乐智能；4，空间智能；5，身体运动智能；6，人际交往智能；7，自我认识智能；8，自然观察智能。单纯的应试学习只能解决前2种，剩余的基本都要靠“玩”（非应试学习）来解决。这8种智能是美国哈佛大学心理专家加德纳先生的研究成果，由于篇幅的原因，在这里我们就不具体展开了。

从大的方面讲，孩子在求学阶段其实只发育：身体和思维这两方面。长身体要靠吃（营养）和玩（运动）来实现，而现实是家长只注重孩子的吃而忽视孩子的玩，其结果是营养过剩，运动不足，宝贝的身体怎么会好呢？！长思维要靠学校学文化（智商）和玩（情商）来实现，而情商（多元智能中的3——8）才是上社会真正需要的，因为据科学研究，每个人的智商几乎没有差别，能否成功绝大多数取决于情商。而现实是家长只注重或是过分注重孩子分数方面的思维而忽视了培养思维的其他大部分内容。。。。。。

另外还有一个最关键的现实问题：孩子的天性是玩和学。如果家长只让他学不让他玩，孩子绝对不会有好成绩，直接结果就是：1、学习成绩后劲不足。因为是被动学习，因为不去找好的学习方法。为什么啊？孩子没有盼头啊！除了学就是学，“我”为什么要早早的学完、学好呢？早早学完和学好的结果是又被安排了新的东东，太累啊！2、亲子关系紧张。我们每个家长都是从孩子长大的，在我们是孩子的时候，如果家长只给安排无穷的学习，你会开心的拥抱他们吗？你会敞开心灵的向他们诉说苦恼、请教问题吗？再换一个角度说一下，我们每个家长应该比孩子更明白道理，更有毅力和能力按道理去做吧？所以人都知道：努力工作好！不抽烟不喝酒好！不打麻将、不看电视加个班多挣点钱好！那么如果有个人让我们每天只工作，不娱乐（看电视、聊天、抽烟、喝酒、打打麻将。。。），其结果是什么啊？！我们一定会和这个“大恶人”拼命的，如果打不过人家，我们屈从了，大概也离崩溃不远了。所以任何一个人，无论我们家长还是我们的宝贝都离不开“玩”，这是人的天性和本能；任何一个成功的孩子只是把学与玩的顺序安排好了而已。有学的时间，也要有玩的时间。先学后玩即学好学会之后再玩，而且要让他痛痛快快的玩，只有这样，孩子才会努力去学、努力去找：学得快和学得好的方法。这就是孔夫子这位大教育家告诉我们的大秘密、大智慧；这就是编辑《论语》的那些高人们在开篇要告诉我们的大秘密、大智慧。

五、惊天秘密三，很简单的大智慧自古不是人人皆知

大智慧一般是简单的，但从来都是少数人掌握。“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话直译是：当人们不理解时，能够做到不生气、不怨恨，也是一种君子的行为啊。引申意译就是：你如果知道了这个秘密、知道了这个大智慧，告诉别人但别人不理解，你可不要恼怒哟，因为这是在历练你的修养啊。

Answer 3

在网上分别输入几本书的读书笔记及有现成的摘抄了。

Answer 4

你是通辽的吗