Question

什么是佛法?

希望研究过佛法的人来回答这个问题啊!

Answer 1

〖什么是佛法〗

世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，
号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，
统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，
基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在
也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千
年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡
了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人
类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不
但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些
人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种
生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；
这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人
类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦
痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人
力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和
安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜
过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！

以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为
什么宗教会在世界上永久留存。

古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，
就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有
广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因
地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的
利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民
的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为
全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，
就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族
性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的
超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一
个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措
施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时
代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所
以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不
但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人
死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全
人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现
世的满足，而以为得到真正的满足。

以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要
和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。

什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟
尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，
以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的
价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。
我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用
历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，
究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。

那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托
的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还
未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。
第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时
随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白
佛法究竟是怎么一回事。

现在光讲佛法与其它宗教的不同。

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，
其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教
都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，
正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛
苦的最上法门。

我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们
的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的
教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不
相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛
法来和这个宗教系统作比较。

我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：

佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。

所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：
他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造
人类，上帝什么都能做，什么都可以做。

可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理
论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，
是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。

让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟
开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见
地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各
位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。
对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，
坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，
九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事
物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本
无意义的。

一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“
因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因
为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问
题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这
些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没
有这样做。

实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间
许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“
神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，
使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可
是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”
是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也
是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和
其他宗教的最大的一个区别。

佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他
宗教，却绝不许可人成上帝”。

佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他
宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我
们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印
度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教
主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位
佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的
“佛”的定义如下：

“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：
“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、
全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐
我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上
天堂，或判我们入地狱。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、
情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。
只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现
象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，
还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限
的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦
牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是
要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一
切人类及众生，同具佛性，一律平等。

其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上
帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能
得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可
是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，
有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”
“Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，
只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定
所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教
圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身
遭遇害而被处死。

佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切
平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是
教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦
中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具
的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。

佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教
理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。

佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。
因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教
义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，
也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的
神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，
和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛
性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵
性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都
具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲
救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和
同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，
也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器
不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，
皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好
的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正
觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅
的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来
适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，
难测其底。

再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；
但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄
普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。
唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。

佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却
是无烦恼的大自在解脱者”

一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处
罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝
震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因
为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这
些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，
因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一
件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现
在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个
有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听
我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位
没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，
你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，
不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发
怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个
凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！

佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，
那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入
地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛
陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度
众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如
果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗
教多半是独断性和独裁性的”。

因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史
上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一
个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，
佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以
批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵
佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说
“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教
里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问
的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒
对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的
不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受
其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的
人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理
性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：
在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿
听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没
有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”
这是何等包涵，民主及伟大！

佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，
是有限的”。

基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，
都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能
够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不
能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上
帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所
谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造
了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱
和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及
于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，
这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从
哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议
的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲
学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，
但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。

西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具
足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事
情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的
悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成
佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完
成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方
诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里
兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一
切分别和限量的爱。

佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永
生天堂完全不同。”

一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生
净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道
其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，
人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真
正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不
同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说
明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教
里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极
乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛
法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经
里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投
身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。

其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根
据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天
堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力
尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够
到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能
助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是
要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生
净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！

佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最
普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加
一些了解。现在进一步从另一方面来研究：

（一）怎样才是佛；

（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；

（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存
在的最圆满境地的人格？

前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆
满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只
是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理
智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。
什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：

第一、什么叫做和全智。

佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深
的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“
尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。

我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，
不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。
在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）
的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨
的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证
明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。
不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性
尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只
能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。

什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说
法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：
“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这
两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无
所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努
力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其
实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，
是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想
方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如
能根除，“尽所有智”，自能显现。

第二、什么叫做全悲。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：
一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，
无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。

佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，
不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情
感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和
理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退
失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理
智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分
开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。
至极的理智与至极的情感，

Answer 2

什么是佛法

张澄基 教授讲

编印缘起

‘什么是佛法’演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。

演讲词中之‘佛法与其他宗教的比较’及‘什么是佛与禅的概述’，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的‘佛学四讲’之内。词中最后一部份‘一般人可行的方便法门’，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。

乐渡谨志于纽约

西历一九六六年十一月

什么是佛法

各位大善知识！

世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的‘宗教性的需要；’是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭借和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！

以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。

古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭借权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其‘发心’既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。

以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。

什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。

那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。

现在光讲佛法与其他宗教的不同。

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其他的宗教有著大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。

我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。

我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：

佛法与其他宗教的第一个不相同点：‘佛法否认上帝造世界及最初的开始’。

所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。

可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。

让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多‘因果相续’关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此‘开始’这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。

一般宗教的‘宇宙原始’论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙‘因果大相续流’硬生生地凭著自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接著就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。

实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个‘神的’观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了‘安全感’。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明‘最初的开始’是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。

佛法和其他宗教第二个不相同点：‘佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝’。

佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的‘佛’的定义如下：

‘佛’是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重覆一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。

其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此‘合一’‘Unification with God’，始终意味著一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝‘合一’而已，此一对立‘Dichtomy’概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。

佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。

佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的’。

佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：‘你不可相信假神’之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。

再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。

佛法与其他宗教第四个不同点：‘其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’

一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！

佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱’。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法与其他宗教第五个不相同点：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的’。

因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于‘呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是‘干屎橛’，说‘佛之一字，我不喜闻’。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：‘我是真语者，实语者，不诳语者。’总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：‘他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的’这是何等包涵，民主及伟大！

佛法与其他宗教的第六个不相同点：‘佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的’。

基督教的圣经上说：‘你要爱你的邻居’，‘你要爱你的仇敌’。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的‘子女’，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。

西藏嘎马巴大师的‘大手印’原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有‘我与诸佛同一体的’境界，而十方诸佛却时时刻刻在‘我与众生同一体’的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。

佛法与其他宗教第七个不相同点：‘佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。’

一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净。’你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。

其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭借著你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！

佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对‘什么是佛法’增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：

（一）怎样才是佛；

（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；

（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存在的最圆满境地的人格？

前面我已对‘佛’试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：

第一、什么叫做和全智。

佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为‘如所有智’；这个横面的智慧，佛家称为‘尽所有智’。‘尽所有智’就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。

我们先来谈谈‘如所有智’；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的‘如所有智’。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以‘如’字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰‘如所有智’。

什么是‘尽所有智’呢？‘尽所有智’就是无所不晓的智慧，这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：‘吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！’廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓‘通儒’、三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上‘无所不知’呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到‘尽所有智’，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，‘尽所有智’，自能显现。

第二、什么叫做全悲。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的‘平等大悲’；一个是显空有双融，无生心性中法尔流露出的‘无缘大悲’。

佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的‘智慧’。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智

Answer 3

法者，心法、心所有法；佛法者，诸佛如来所证自性本具之心法、心所有法。故四大五蕴、六者根尘识，生住异灭，一切凡夫法，皆佛法；一切世间地水火风万有，成住坏空之相皆佛法。以要言之，世间科技、文化、艺术、哲理诸法，也皆佛法。
一切众生心法、一切外道心法、一切声闻辟支佛法、菩提萨埵法，皆佛法。是故封建迷信法、旁门左道法、人性好坏丑恶，统摄真如，也皆佛法。

此是佛境界，非我而证得，
理虽明如此，行当百千劫。
此者佛法，诸佛证之；凡夫受用而不觉之，反而以此不思议心造不思议不善之业。善哉！哀哉！

Answer 4

所谓佛法包括三个方面，一是佛所说的法，即八万四千法门；二是佛所得的法，即宇宙、人生的最究竟、最圆满的真理；三是佛所知的一切法。

Answer 5

楼上匿名者的发言非常不合乎逻辑，不符合现实。我非常怀疑上面的话出自正常人之口。想诽谤的话也得有点水平不是？