如何回答我是谁这个哲学问题
我，是一个相对性的称谓，对于不同的人来讲，可以有不同的我，也就是无限个我。
但是这种回答丝毫没有意义，我们需要找到的是相对中的绝对。
我，并不是一个实在的物体，作为一个概念来讲，它是寓于一切的个体的人之中的，普遍性即体现在我思，这是绝对的。这个我，它本身并不能被自我感知，而只有我在思考的时候，才能感觉到我的存在，其实在逻辑上来讲，如果我不思，那么我确实不存在，听起来似乎有点唯心主义的色彩，但这毕竟是有理可寻。
包括近代唯理论先驱笛卡尔就是这一思想。在构建自己哲学体系之前，首先确保一个我思的存在，否则，谈不上对自我的感知，连我都没有，何谈认识呢？
有人或许会说，你自己碰触自己的身体，碰触自我的手臂，这不就是在感觉意义上的感知吗？
可是，仔细思考，这并不是碰到我，而是碰到我的手臂，我的身体，而对于我本身，这个实体，你碰到了吗？你感知到了吗？并没有。所以只能在理性的层面进行把握，也就是唯理论的路子。
现在把问题拉回来，站在现代的角度来回答，这个我，就是一切思维活动的承担者，物质化也就是大脑的神经。但是得知这种答案难免会有一种落差。
我，是一个相对性的称谓，对于不同的人来讲，可以有不同的我，也就是无限个我。
但是这种回答丝毫没有意义，我们需要找到的是相对中的绝对。
我，并不是一个实在的物体，作为一个概念来讲，它是寓于一切的个体的人之中的，普遍性即体现在我思，这是绝对的。这个我，它本身并不能被自我感知，而只有我在思考的时候，才能感觉到我的存在，其实在逻辑上来讲，如果我不思，那么我确实不存在，听起来似乎有点唯心主义的色彩，但这毕竟是有理可寻。
包括近代唯理论先驱笛卡尔就是这一思想。在构建自己哲学体系之前，首先确保一个我思的存在，否则，谈不上对自我的感知，连我都没有，何谈认识呢？
有人或许会说，你自己碰触自己的身体，碰触自我的手臂，这不就是在感觉意义上的感知吗？
可是，仔细思考，这并不是碰到我，而是碰到我的手臂，我的身体，而对于我本身，这个实体，你碰到了吗？你感知到了吗？并没有。所以只能在理性的层面进行把握，也就是唯理论的路子。
现在把问题拉回来，站在现代的角度来回答，这个我，就是一切思维活动的承担者，物质化也就是大脑的神经。但是得知这种答案难免会有一种落差。
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师父接下来给大家讲一讲，师父为了徒弟周先生的事 情，师父心里很难过。因为我看到了，如果今天救不活他 的话，师父可能会失去他。所以师父有感而发，就用自己 菩萨的境界写了一点对人间的一些看法，希望你们徒弟好 好听：“我们是谁？我是谁？我们从哪里来？我从哪里来？ 我们又要到哪里去？我要到哪里去？我们不知道要到哪里 去？人生知无常，今天有，明天没有，就是人生的无常。” 人在寻找，就是说因为人的无常，让人在寻找一种原始的 单纯和朴素。因为我们什么事情都不能延长，什么事情都 不能由自己控制。
今天有一个美好的婚姻，过几天就没有 了。我们今天拥有了像小孩子一样的充满活力的生命，但 我们转眼之间就没有了，昨天一个 14岁的孩子又离开了 我们。我们生活在这个无常当中，我们一直在寻找一种能 够让我们活在这个世界上，能够拥有原始的朴素和原始的 那种境界，和希望永远保存在这个世界上的东西，但是我 们找不到了。因为我们不能回归到本初的觉醒，我们回归 不到本初的觉醒。也就是说因为我们本来是佛菩萨的原灵， 我们已经不能找到佛菩萨的意念和佛菩萨的智慧来治理我 们在这个人间的心灵。你们听得明白吗？
人生要换一个角 度来看。我们今天生活在这个角度，如果换一个角度，我 们是在自然当中在自娱自耗。自娱自耗就是自己娱乐自己， 自己在消耗自己。我们每天都是在自己娱乐自己，自己让 自己开心，吃一点好的，穿一点好的，用一点好的，然后 慢慢地消耗着自己的生命，这就叫自娱自耗。
你们没有想到师父今天这么感叹，为了这么一个周先 生。我写这些东西的时候，我非常的难过，因为我们的人 生就是在这么短短的生命当中，就这么流失了，所以我们 要做到大彻大悟。大彻大悟就是彻底地明白，彻底地开悟。 我们要明白啊，我们要看透那些扭曲的人格架构。我们现 在没有人格呀，我们每一个人做人都做那些肮脏的事情， 没有人格可谈了，而这些人格都是扭曲的架构。就是说在 这个世界上我们所拥有的、所看到的东西都是一些扭曲的 人格，而不是我们真正的原始的人格。想一想吧，那些小 偷去偷了东西被人家抓到后，问他：“你为什么要去偷东 西？”“因为我们家里没有。”那些女人在做妓女的时候， 人家问她：“你为什么要做妓女？”她说：“因为我没 钱。”
当一个人在诬蔑人家、造谣诽谤人家的时候，你问 他：“你为什么要这样？”他就说：“因为我受过人家的 欺骗、诬蔑、诽谤，所以我也要这样。”这些都是人世间 扭曲的人格啊。所以要安贫乐道。希望大家能够平平安安， 平安就是福啊！我们要安于现状。我们穷苦一点没有关系， 我们活得很开心就可以了。安贫乐道，就是我们要平安， 我们要安于现状，我们要开心我们有这个道，有这个佛法 之路，就是我们这个学佛的道路。明白了吗？世俗人在于 追随一种表面的光荣和福分，因为每一个人都在追求着一 种表面上很光荣的名利的东西，而且是一种福分，也就是 说人经常会追求这种表面上的福气。比如你家里有一个大 彩电，我家里要有一个比你家里的还要大；你家里住的是 小房子，我家里住的是大房子。这是表面的荣华富贵。因 为每一个人的思想都扭曲了，所以都在追求这些东西。
师父要你们经常探问生命的实相。经常去探问探问自 己生命的实相，想一想我们生命的实相是什么？我们的生 命是来做什么的？我们走又是到哪里去？我们真正的生命 的实相是要利用人间这块乐土为自己今后将来能够超脱六 道轮回，不要再来受苦了。在人间必定会受苦，会有烦恼， 因为这是人道所具有的特性。只有在人道加紧学佛，修心 修德，可以直接修到天上去，修到西方极乐世界。只有在 人间才会把你判到地狱或地府。
所以这是一个中转站，而 不要把这个中转站认为是人间的乐土，要把人间看成是佛 道的乐土。因为有了佛，我们这块土地才会欢乐，才会高 兴，所以叫佛道乐土。我们要记住，要颠覆我们自己根深 蒂固的思想。我们根深蒂固的思想是什么？就是我们有很 多的愚昧啊，我们过去学了很多都是很愚昧的东西。因为 我们学的都是人间的东西，所以我们很愚昧。而且这些愚 昧已经根深蒂固地扎在了心里，所以会阻碍你学佛。
恭录 如如不动 召唤本初的觉醒（部分）
