Question

道德经第4章

Answer 1

道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存，吾不知谁之子象帝之先

道德经第四章首先第一句话，道冲而用之或弗盈，

道，有人说是冲而用之，其实不是，道冲它是个名词，它是虚的，它一定要冲，才有作用，如果到它是静的，它就生不出东西来了，你看中国人，唉唉，我们冲杯茶吧！为什么要用冲呢？就是根据道德经来的，现在不是爱泡茶你拿什么去泡？冲茶很多时候一冲他那个味道就出来了，一冲它一个新的东西，他就产生了，所以道冲而用之或不盈

你看他一个很简单的动作，但是你怎么做，怎么使用它都不会满的。因为一满就没有用了，这个是很重要的观念，我们老喜欢满，一满就满招损嘛。一定是损的，那你招损干什么？你不要让他满多好，因此冲就是使它虚的意思，他永远不会满，所以说永远可以用，实时保持冲虚，你就永远可以使用，这就叫道

渊兮似万物之宗，渊：水的深谷。似万物之宗他好像是所有万物的本源，好像都是从这里生出来的，你看科学告诉我们，海洋江河你看里面的很多东西，有很多是宇宙万物里面，最早出现的，那它是怎么生的，下面有一段来说明它的过程，我就感觉到我们的道，跟西方人的道的认识，好像有点不一样，

他说，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘你先看这四个其，是什么意思？其：道的作用，

道的作用是什么？人家有锐，你把他挫掉，那不是，那就强制嘛，那就不自然。它是什么？他是把自己锐利的那一部分，锐利的锋芒，自己把它挫掉，他这个道是很锐利的，可是他把这个锋芒给收敛起来，让你感觉不到，

我举个例子好了，天生人天也杀人，人自然生自然死，就是老天的作用，就是自然的作用，就是道的作用，可是你不会害怕说哎呀，这个道来呀，要把我收拾掉，不会，它让你没有感觉，它让你自化，

这个自化两个字是道最了不起的，我是有锐利的，可是我很收敛让你没有感觉到威胁，它可以把很多的纷争把它化解掉，可是她没有功劳，也好像他不存在，你慢慢从＿其，这四个字，你感觉到，道他不威胁你，它不利诱你，它不恐吓你，它不主宰你，跟西方不一样，西方是上帝，是主宰一切的，上帝就说你们都是我创造的这个不是为而不恃，你们都要敬仰我，这个不是功成而不居，刚好跟老子讲的全都是相反，你从这里可以知道中西文化的差异，

挫其锐，一个人不能锋芒毕露，不能，到处要显露我的能干那你死的很惨，

解其纷，人家有什麽纷争？你不能说什么都听我的，不行不可以，你要让他们自己去磨合，你在当中你做了很多事情，但是让他们都没有感觉到，

和其光：你不能要用自己的光，要去照耀别人，不能，你要让他显示出自己的光耀，

同其尘，你不能够善恶分明，是非分明，都不可以，因为对圣人来讲是没有坏人的，圣人看到坏人要自己检讨，为什么你这个圣人？还有这么多坏人，那你算圣人吗？

湛兮似或存：就是他这个深渊呢，一澄清下来的时候，你就发现水里面也有东西，那就是道，道是平常时候你看不见，但是有时候你会隐隐约约看得见，好像真的那个有就出现了，你看他这里面告诉你，无会生有，你没有锋芒，但是你有锋芒的作用，你不去解决人家纷争，但是人家纷争一看到你，他就自己化掉了，人家突然有光，那不是因为你突然照耀他，人家感谢你，也没有。所以我们现在也要想一想现在很多人说你要感恩啊，你要感谢呀，到底对不对？我也不知道。

老子他说道是什么？吾不知谁之子啊，象帝之先，他用这句话来问道是什么？非常有意思，我不知道他是谁的儿子，这个吾不一定指老子本身，因为老子他是集大成的，我认为我们中国人都很少有我的概念，这个吾就是我们，我们找来找去，不知道它是谁的儿子，它的爸爸是谁？它的根源在哪里？告诉我们我们所看到的，都是道的现象，道的作用，但是真正道的本体在哪里？象帝之先，什么叫象帝之先？象就是《易经》八八六十四卦的那个象，就叫象，帝最原始的，就是一画开天嘛，就是太极嘛，。象：卦象。帝：太极。所以很多人解释那个相帝解释来解释去，她都没找到根源。老子这句话说：吾不知谁之子就是你要去找根源，你不去找根源？你老在这里象跟帝转半天，你转不出来，它是什么？他就是那八八六十四卦，那最原始的，那一画开天，那一画就叫太极。太极就是有的开始，象帝之先呢？就是说道，是在象的这些前面就有了，所以叫先天道是先天就存在的，象是我们后天才看到的，你如果用这样来解释，先后天他就不玄了，他玄什么呢？每个象它背后，都有它的道在里面，只是你光迷惑这个象里面，你跳出不了这个象，你破不了象执，你就进不了道体，象帝之先，就是它是先于象而存在的那就叫无，所以倒冲他是有，但是有是从无里面生出来的，所以第四章是告诉我们，道是有虚才有作用，他一满就没有作用了。