道德经第4章
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道冲而用之或不盈,渊兮,似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存,吾不知谁之子象帝之先
道德经第四章首先第一句话,道冲而用之或弗盈,
道,有人说是冲而用之,其实不是,道冲它是个名词,它是虚的,它一定要冲,才有作用,如果到它是静的,它就生不出东西来了,你看中国人,唉唉,我们冲杯茶吧!为什么要用冲呢?就是根据道德经来的,现在不是爱泡茶你拿什么去泡?冲茶很多时候一冲他那个味道就出来了,一冲它一个新的东西,他就产生了,所以道冲而用之或不盈
你看他一个很简单的动作,但是你怎么做,怎么使用它都不会满的。因为一满就没有用了,这个是很重要的观念,我们老喜欢满,一满就满招损嘛。一定是损的,那你招损干什么?你不要让他满多好,因此冲就是使它虚的意思,他永远不会满,所以说永远可以用,实时保持冲虚,你就永远可以使用,这就叫道
渊兮似万物之宗,渊:水的深谷。似万物之宗他好像是所有万物的本源,好像都是从这里生出来的,你看科学告诉我们,海洋江河你看里面的很多东西,有很多是宇宙万物里面,最早出现的,那它是怎么生的,下面有一段来说明它的过程,我就感觉到我们的道,跟西方人的道的认识,好像有点不一样,
他说,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘你先看这四个其,是什么意思?其:道的作用,
道的作用是什么?人家有锐,你把他挫掉,那不是,那就强制嘛,那就不自然。它是什么?他是把自己锐利的那一部分,锐利的锋芒,自己把它挫掉,他这个道是很锐利的,可是他把这个锋芒给收敛起来,让你感觉不到,
我举个例子好了,天生人天也杀人,人自然生自然死,就是老天的作用,就是自然的作用,就是道的作用,可是你不会害怕说哎呀,这个道来呀,要把我收拾掉,不会,它让你没有感觉,它让你自化,
这个自化两个字是道最了不起的,我是有锐利的,可是我很收敛让你没有感觉到威胁,它可以把很多的纷争把它化解掉,可是她没有功劳,也好像他不存在,你慢慢从_其,这四个字,你感觉到,道他不威胁你,它不利诱你,它不恐吓你,它不主宰你,跟西方不一样,西方是上帝,是主宰一切的,上帝就说你们都是我创造的这个不是为而不恃,你们都要敬仰我,这个不是功成而不居,刚好跟老子讲的全都是相反,你从这里可以知道中西文化的差异,
挫其锐,一个人不能锋芒毕露,不能,到处要显露我的能干那你死的很惨,
解其纷,人家有什麽纷争?你不能说什么都听我的,不行不可以,你要让他们自己去磨合,你在当中你做了很多事情,但是让他们都没有感觉到,
和其光:你不能要用自己的光,要去照耀别人,不能,你要让他显示出自己的光耀,
同其尘,你不能够善恶分明,是非分明,都不可以,因为对圣人来讲是没有坏人的,圣人看到坏人要自己检讨,为什么你这个圣人?还有这么多坏人,那你算圣人吗?
湛兮似或存:就是他这个深渊呢,一澄清下来的时候,你就发现水里面也有东西,那就是道,道是平常时候你看不见,但是有时候你会隐隐约约看得见,好像真的那个有就出现了,你看他这里面告诉你,无会生有,你没有锋芒,但是你有锋芒的作用,你不去解决人家纷争,但是人家纷争一看到你,他就自己化掉了,人家突然有光,那不是因为你突然照耀他,人家感谢你,也没有。所以我们现在也要想一想现在很多人说你要感恩啊,你要感谢呀,到底对不对?我也不知道。
老子他说道是什么?吾不知谁之子啊,象帝之先,他用这句话来问道是什么?非常有意思,我不知道他是谁的儿子,这个吾不一定指老子本身,因为老子他是集大成的,我认为我们中国人都很少有我的概念,这个吾就是我们,我们找来找去,不知道它是谁的儿子,它的爸爸是谁?它的根源在哪里?告诉我们我们所看到的,都是道的现象,道的作用,但是真正道的本体在哪里?象帝之先,什么叫象帝之先?象就是《易经》八八六十四卦的那个象,就叫象,帝最原始的,就是一画开天嘛,就是太极嘛,。象:卦象。帝:太极。所以很多人解释那个相帝解释来解释去,她都没找到根源。老子这句话说:吾不知谁之子就是你要去找根源,你不去找根源?你老在这里象跟帝转半天,你转不出来,它是什么?他就是那八八六十四卦,那最原始的,那一画开天,那一画就叫太极。太极就是有的开始,象帝之先呢?就是说道,是在象的这些前面就有了,所以叫先天道是先天就存在的,象是我们后天才看到的,你如果用这样来解释,先后天他就不玄了,他玄什么呢?每个象它背后,都有它的道在里面,只是你光迷惑这个象里面,你跳出不了这个象,你破不了象执,你就进不了道体,象帝之先,就是它是先于象而存在的那就叫无,所以倒冲他是有,但是有是从无里面生出来的,所以第四章是告诉我们,道是有虚才有作用,他一满就没有作用了。
道德经第四章首先第一句话,道冲而用之或弗盈,
道,有人说是冲而用之,其实不是,道冲它是个名词,它是虚的,它一定要冲,才有作用,如果到它是静的,它就生不出东西来了,你看中国人,唉唉,我们冲杯茶吧!为什么要用冲呢?就是根据道德经来的,现在不是爱泡茶你拿什么去泡?冲茶很多时候一冲他那个味道就出来了,一冲它一个新的东西,他就产生了,所以道冲而用之或不盈
你看他一个很简单的动作,但是你怎么做,怎么使用它都不会满的。因为一满就没有用了,这个是很重要的观念,我们老喜欢满,一满就满招损嘛。一定是损的,那你招损干什么?你不要让他满多好,因此冲就是使它虚的意思,他永远不会满,所以说永远可以用,实时保持冲虚,你就永远可以使用,这就叫道
渊兮似万物之宗,渊:水的深谷。似万物之宗他好像是所有万物的本源,好像都是从这里生出来的,你看科学告诉我们,海洋江河你看里面的很多东西,有很多是宇宙万物里面,最早出现的,那它是怎么生的,下面有一段来说明它的过程,我就感觉到我们的道,跟西方人的道的认识,好像有点不一样,
他说,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘你先看这四个其,是什么意思?其:道的作用,
道的作用是什么?人家有锐,你把他挫掉,那不是,那就强制嘛,那就不自然。它是什么?他是把自己锐利的那一部分,锐利的锋芒,自己把它挫掉,他这个道是很锐利的,可是他把这个锋芒给收敛起来,让你感觉不到,
我举个例子好了,天生人天也杀人,人自然生自然死,就是老天的作用,就是自然的作用,就是道的作用,可是你不会害怕说哎呀,这个道来呀,要把我收拾掉,不会,它让你没有感觉,它让你自化,
这个自化两个字是道最了不起的,我是有锐利的,可是我很收敛让你没有感觉到威胁,它可以把很多的纷争把它化解掉,可是她没有功劳,也好像他不存在,你慢慢从_其,这四个字,你感觉到,道他不威胁你,它不利诱你,它不恐吓你,它不主宰你,跟西方不一样,西方是上帝,是主宰一切的,上帝就说你们都是我创造的这个不是为而不恃,你们都要敬仰我,这个不是功成而不居,刚好跟老子讲的全都是相反,你从这里可以知道中西文化的差异,
挫其锐,一个人不能锋芒毕露,不能,到处要显露我的能干那你死的很惨,
解其纷,人家有什麽纷争?你不能说什么都听我的,不行不可以,你要让他们自己去磨合,你在当中你做了很多事情,但是让他们都没有感觉到,
和其光:你不能要用自己的光,要去照耀别人,不能,你要让他显示出自己的光耀,
同其尘,你不能够善恶分明,是非分明,都不可以,因为对圣人来讲是没有坏人的,圣人看到坏人要自己检讨,为什么你这个圣人?还有这么多坏人,那你算圣人吗?
湛兮似或存:就是他这个深渊呢,一澄清下来的时候,你就发现水里面也有东西,那就是道,道是平常时候你看不见,但是有时候你会隐隐约约看得见,好像真的那个有就出现了,你看他这里面告诉你,无会生有,你没有锋芒,但是你有锋芒的作用,你不去解决人家纷争,但是人家纷争一看到你,他就自己化掉了,人家突然有光,那不是因为你突然照耀他,人家感谢你,也没有。所以我们现在也要想一想现在很多人说你要感恩啊,你要感谢呀,到底对不对?我也不知道。
老子他说道是什么?吾不知谁之子啊,象帝之先,他用这句话来问道是什么?非常有意思,我不知道他是谁的儿子,这个吾不一定指老子本身,因为老子他是集大成的,我认为我们中国人都很少有我的概念,这个吾就是我们,我们找来找去,不知道它是谁的儿子,它的爸爸是谁?它的根源在哪里?告诉我们我们所看到的,都是道的现象,道的作用,但是真正道的本体在哪里?象帝之先,什么叫象帝之先?象就是《易经》八八六十四卦的那个象,就叫象,帝最原始的,就是一画开天嘛,就是太极嘛,。象:卦象。帝:太极。所以很多人解释那个相帝解释来解释去,她都没找到根源。老子这句话说:吾不知谁之子就是你要去找根源,你不去找根源?你老在这里象跟帝转半天,你转不出来,它是什么?他就是那八八六十四卦,那最原始的,那一画开天,那一画就叫太极。太极就是有的开始,象帝之先呢?就是说道,是在象的这些前面就有了,所以叫先天道是先天就存在的,象是我们后天才看到的,你如果用这样来解释,先后天他就不玄了,他玄什么呢?每个象它背后,都有它的道在里面,只是你光迷惑这个象里面,你跳出不了这个象,你破不了象执,你就进不了道体,象帝之先,就是它是先于象而存在的那就叫无,所以倒冲他是有,但是有是从无里面生出来的,所以第四章是告诉我们,道是有虚才有作用,他一满就没有作用了。
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