“谁若九十七岁死，奈何桥上等三年”，这句话是什么意思，出自哪里？
出自《印象·刘三姐》中的背景音乐《藤缠树》，改编于刘三姐经典民歌《世上哪有树缠藤》，由姐弟歌手齐秦齐豫联手演绎。
歌词是：
豫: 山中只见藤缠树
豫:世上哪见树缠藤
豫: 青藤若是不缠树
豫: 枉过一春又一春
豫: 竹子当收你不收
豫: 笋子当留你不留
豫: 绣球当捡你不捡
豫: 空留两手
豫: 空留两手捡忧愁
秦: 连就连
秦: 我俩结交订百年
秦: 哪个九十七岁死
秦: 奈何桥上等三年
藤缠树，取自于九腔十八调的客家山歌。作为客家文化的艺术载体，客家山歌是一个丰富的符号，在口口相传中记录了客家人不断发展的历史：男女互诉衷肠、海枯石烂；客家人挥洒汗水、大获丰收；甚至保家卫国、抗击侵略。
扩展资料：
自古以来，广西的壮、汉、瑶、侗等民族喜歌善唱，这种民族性格使他们很自然地创造出歌仙刘三姐的传说来。人们把刘三姐作为歌唱活动的精神性因素，为获得创作灵感的激发而崇奉之。在20 世纪50 年代以前，群众对歌之前都要到刘三姐的灵牌前烧香，祈求保佑对歌获胜。
民间传说中的刘三姐故事是一个纷繁的、相互歧异的话语渊蔽。这里既有同一阶层民众不同价值观念的冲突，也有不同社会阶层之间的冲突；既有现实生活的写照，也有浪漫的幻想、鬼神巫术的观念。
由于该传说在不同历史时期、不同地城、不同民族间的流传、衍化，造成故事的累层堆积、互为关联、互相矛盾的结果。但不管怎样，民间传说中的刘三姐故辜组涵了民间伦理、民间智蔽、民间想像、民间情趣，这些是刘三姐传说中最具魅力、活力的地方。
参考资料来源：百度百科-藤缠树
谁若九十七岁死，奈何桥上等三年出自《世上哪有树缠藤》，傅锦华、吴影演唱的歌曲，乔羽作词，雷振邦作曲。
歌词很有哲理，通俗易懂，充满含蓄和清晰，很容易引发人们的思想，形成一种美好的联想。歌词优美缠绵，真是一首好歌。
扩展资料：
《世上哪有树缠藤》歌曲鉴赏：
这首歌中藤蔓和树木的缠绕是非常巧妙和惯用的，在表达爱的时候应该是主动的。刘姐很喜欢这头善良、单纯、非常正直的小母牛。当时，即使像刘三姐那样性格外向的陌生女人，在表达爱意时，也羞于启齿。
阿牛也深爱着刘三姐，似乎觉得刘三姐对自己有爱，却没有充分的把握，没有勇气向刘三姐表白，只能把深深的爱藏在心底。这样，两个人虽然都有了心，但一张纸之间怎么断裂，就成了一个小问题。
在这段尴尬的关系中，刘三姐仍然很聪明。逃脱富人莫怀仁的追杀，两人划船在风景如画的漓江上，刘三姐唱道:山上看到葡萄藤缠绕着大树，世界上哪棵树缠绕着葡萄藤?如果常青藤不扭树，春天就来了，春天也来了。
这是在哪里唱的民歌，这分明是刘三姐在自己的心里，呼唤着另一个爱自己的心;这是对勇气不足的牛的一种含蓄的鼓励和期待。
我们在一起这么久了，我们很了解对方，我们很爱对方，我一定要成为一个女人吗?你应该主动去缠绕这棵树，就像绿色的藤蔓一样，世界上有无真相树缠绕着藤蔓。如果你不这样做，你就是在浪费时间。
面对犹豫的阿牛，刘三杰终于只能清楚地告诉阿牛:竹子要收割，竹笋要留，彩球要捡起来，空手要悲伤。彩球是古代女子的爱情誓言，当女子谈到结婚的年龄时，会把绣球抛给心爱的男子，女子就会嫁给他。
阿牛得到绣球花后，还向刘三姐说明，牛简单到这样一个气点。刘三姐很生气，很娇辰告诉他:当是你表白的时候，你不表白，你已经拿起绣球花，事情已经很清楚了，你还在犹豫。
整天沉浸在爱中，你活该。在这样的鼓励下，牛终于唱了起来:连接连接，我们两个互相承诺100年，其中97岁去世，但桥等3年。有情人终成眷属。
参考资料来源：百度百科-世上哪有树缠藤
出自《印象·刘三姐》中的背景音乐《藤缠树》，改编于刘经典民歌《世上哪有树缠藤》，乔羽作词，由台湾歌手齐秦和齐豫联手演绎。
歌曲歌词：
山中只见藤缠树
世上哪见树缠藤
青藤若是不缠树
枉过一春又一春
竹子当收你不收
笋子当留你不留
绣球当捡你不捡
空留两手
空留两手捡忧愁
连就连
我俩结交订百年
哪个九十七岁死
奈何桥上等三年
连就连
我俩结交订百年
哪个九十七岁死
奈何桥上等三年
连就连----连就连
我两结交订百年----我两结交订百年
哪个九十七岁死---哪个九十七岁死
奈何桥上等三年
连就连----连就连
我两结交订百年----我两结交订百年
哪个九十七岁死----哪个九十七岁死
连就连
扩展资料
藤缠树是客家文化的艺术载体，是客家山歌当中的一个文化符号，这首民谣以野藤缠树来暗喻男女间的深情，已到缠绵难分至死不渝的情境。这是客家版的“罗密欧与朱丽叶”。
歌词富有哲理而且又不失通俗，充满了含蓄的意味，很容易引起人们的思绪，展开美好的联想。歌词配以优美缠绵的旋律，是一首令人荡气回肠的好歌。
《印象·刘三姐》是大型的桂林山水实景演出，起源于广西壮族民间传说中的歌仙---刘三姐，早在1961年的电影《刘三姐》就取景于桂林，自古以来，广西的壮、汉、瑶、侗等民族喜歌善唱，人们把刘三姐作为歌唱活动的精神性因素，民间传说中的刘三姐故辜组涵了民间伦理、民间智蔽、民间想像、民间情趣，这些是刘三姐传说中最具魅力、活力的地方。
参考资料来源：百度百科-藤缠树 （齐秦、齐豫演唱歌曲）
参考资料来源：百度百科-世上哪有树缠藤
参考资料来源：百度百科-印象·刘三姐
人死后，走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。它一直立在奈何桥边，张望着红尘中那些准备喝孟婆汤、轮回投胎的人们。
传说三生石能照出人前世的模样。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。
千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪。该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。
2、【现实中的三生石】
三生石是一块状貌奇钦奇磊落的巨石，在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石” 三个碗口大小的篆书及《唐·圆泽和尚·三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341 年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。
缘定三生的故事
师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。
这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂，历经两世而不改变，读事令人动容。
富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不往问道： “泽公，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲
近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。
这个故事歌颂了人生最宝贵的东西——情义。圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为 “三生石”。
真有「三生石」吗？
“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。
前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说： “我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”
这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！”
所以，“三生石”应该是有的。
其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。
在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：
伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱箭伤众生。
在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。
另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻： "一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
"一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景 (经历)就随之不同了。
这种对轮回的譬喻，真是优美极了。
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二十多年前，当他们一起被渔民抓走后，他们选择了殉情。宁为情死，不为无情伤。
今世无望，就待来世。
当他们的灵魂离开他们的肉身之后，牛头马面就来了。
“请速速随我们去地狱，准备投胎转世。”
“不然，你们将变成孤魂野鬼……”
在牛头马面的软硬兼施下，蓝鱼与晶鱼的灵魂随他们，向地狱奔去。
都道地狱是阴冷的地方，事实上，地狱是一个炽热的场所。有鬼下油锅，有鬼被炙烤，有鬼被铁烙，有鬼入瓮闷……
当蓝鱼与晶鱼的灵魂来到奈何桥边时，他们热坏了，渴极了。
“姑娘、小伙，你们别急，喝了这碗汤再走。”孟婆向他们招了招手，两碗清凉的汤水，摆在了他们的面前。
“不，我们不喝！”蓝鱼极力地拒绝孟婆的好意。因为他知道，一旦喝那碗“孟婆汤”，他们将忘了前世的经历、爱情。
“不能不喝，这是规矩。不然，你们就不能过了奈何桥转世。”牛头与马面如实相告。
“一定要喝吗？”晶鱼近似哀求一般地问。
“必须得喝。”
“能不能让我们下辈转世为人？”
“可以，但你们为什么想转世为人？”
“既然这辈子无法做夫妻，那么我们下辈子就当个长久的夫妻吧！”
“好吧，你们喝吧。喝完就上路。”
……
蓝鱼与晶鱼接过孟婆手中的汤水，眼泪止不住溢出眼眶，滴落在孟婆汤中。
两人伤感至极，因为他们知道，喝了那碗孟婆汤后，将忘了前世的一切，包括爱情。可以想象的是，在下辈中他们也许将形同陌人，对面而不相识。这是怎样的一种痛苦！
“喝吧，快喝吧，喝了你们就不痛苦了。”孟婆在一旁劝道。“我在这奈何桥边工作几百年了，在这几百年来哪对情侣不是这样哭哭啼啼的，喝了就不痛苦了。”
“来世也许不一定能再相会了，孟婆婆你满足我们最后一个要求好不好？”晶鱼哀求道。
“你们想干什么？”
“今世无缘喝交杯酒，下辈子也是喝不到了，倒不如我们现在喝一次‘交碗汤’吧！”
孟婆同意了。
交碗之时，蓝鱼的一滴眼泪，滴入了晶鱼的碗中。
同样的，晶鱼的泪水也洒入了蓝鱼的汤中。
“今生无缘，那就让我期待来世吧。”蓝鱼说。
“我们定个约定吧，也许来世我们还将有缘相见。”
“连就连，相约定百年。”
“若谁九十七岁死，奈何桥上等三年。”
“缘是缘，三世守望牵。”
“管它几度轮回变，浮生若梦天地间。”
……
说罢，两人对视而干。灵魂伴随着五光十色变幻的色彩，飞旋着奔向人间。
