语文好的人来啊
我们刚学完《登泰山记》老师让我们找另一篇关于游泰山的文言文，然后把两篇进行对比。那位可以帮帮我，告诉我一片关于游登泰山泰山的文章，如果有点评就更好了，谢谢...
我们刚学完《登泰山记》老师让我们找另一篇关于游泰山的文言文，然后把两篇进行对比。那位可以帮帮我，告诉我一片关于游登泰山泰山的文章，如果有点评就更好了，谢谢
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雨中登泰山
李健吾
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，象欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶，一览从山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。
而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗？想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧！”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。
是烟是雾，我们辨识不清，只见灰朦朦一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫做虬在湾。据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，象又回到了故居。我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。
雨大起来了。我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，峡谷旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠，吕洞宾和他的两位朋友倒也罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不象中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。
我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。水声落在我们后面，雄伟的红门把山接住。走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。人朝上走，水朝下流流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。悬崖峻增曾，石缝滴滴挞挞，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好象并不很远；紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中；更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。趟过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。回到正路，雨不知道什么时候已经住了。人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好象黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。
靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是耽心。骄傲我们已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。去薄了，雾又上来。我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。困难似乎并不存在，眼央前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也象年轻人了一样，有说有笑，跟着他们后头。
我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。路一直是宽整的，只有探出身进修，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想来头面人物近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟随到南天门。
过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把搀岩的山石装起来。连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在涧里，随水漂去。但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的象盘龙柱子，在半空展开杈叶，象是和狂风乌云去争夺天日，又象是和清风白云游戏。有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。有的松树象一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都象不应该似的。雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好象从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。我胆怯了。新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰视天门□辽，如从空中视天，直上七里，赖羊肠逶迤，名曰环道，往往有亘索可得而登也。两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画生累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。我象应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。
心还在跳，眼还在抖，人到底还是上来了。低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。我走在天街上，轻松愉快，象一个没事人一样。一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒棰，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。别成一格的还有那些石头。古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你：岩岩，积石貌，的确这样，山顶越发给你这种感觉。有的石头象莲花瓣，有的象大象头，有的象老人，有的象卧虎，有的错落成桥墩，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。有的什么也不象，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。有的山池叫作洗耳恭听头盆，据说玉女往常在这里洗过头发；有的山洞叫作云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去晴良的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便象宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。是云吗？头上明明另有云在。看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。于是阳光掠过，云海的银涛象镀了金，又象着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。两条白线，曲曲折折，是奈河，是汶河。一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。
我们没有看到日出的奇景。那要在秋高气爽的时候。不过我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽。小瀑布不见，大瀑布变小。我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。
山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗母宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。
[主题提炼]
移步换景式写作，是《雨中登泰山》的特色。因为有“雨”，登泰山的情趣大增。有了水，泰山的灵气凸现。因此，飞瀑、祠庙、苍松、古柏、洞天、云海别具情趣，登山的人也有了“独得之乐”。热爱祖国壮丽河山和悠久文化传统的情怀也因之而体现。
[讲解]
当我们游览祖国大好河山时，谁能落下那雄伟、高峻的泰山呢。从古至今，泰山象征着权力，象征着伟大，象征着神圣。从秦始皇开始，历代帝王都把泰山作为封禅之地。他们祭天祭地，想让自己的权力得到天地神灵的保佑，像泰山一样稳固、长久。这是历代帝王对泰山的企盼，平民百姓是否忘记过泰山呢？不知从什么时候开始，平民百姓面对泰山，流行着一种风俗：他们无论是在泰山脚下，还是在泰山之巅，都可手拿一条红线把它拴在泰山的山石上、树干上，说这是“拴子”。他们还可将大小不一的小石块放在泰山的岩石上、树干上或其他与泰山有关的部位上，说这是“拾子”。其实无论是“拴子”还是“拾子”，意思全是一样的，都希望泰山能给他们带来“孩子”，带来新的生命。不懂这种风俗的人，一旦来到泰山，也会因泰山的陡峭、高峻而赞叹不已。泰山让人寄予希望，泰山让人赞叹不已，我们能说泰山不是权力、伟大、神圣的象征吗？
有关泰山的话题，从古至今，许多文人墨客都涉及过。清代文人姚鼐写的顶风冒雪爬泰山的《登泰山记》，那“苍山负雪明烛天南”的雪中泰山美景，给人留下了深刻的印象；现代作家杨朔写的晴天到泰山观日出的《泰山极顶》，成为一篇脍炙人口的有关登泰山的鉴赏佳作；而我们现在读的现代作家李健吾写的《雨中登泰山》，又在泰山游记的创作中独辟蹊径，突出了雨中登泰山的风采、情趣。
泰山的历史和神圣，在中国人心目中流传悠久。大家如果看过金庸小说的话，也一定知道泰山的地位。东岳之所以有统领之作用，因为它是“东”岳，“东”字在古代有尊贵之意。太平天国“东”王之所以权势威严较大，尽皆出于此。
《雨中登泰山》的创作，作者能独辟蹊径，具体表现在哪里呢？我们还是研读全文吧。
《雨中登泰山》是篇游记。游记是散文的一种，它要以轻快的笔调和生动的描写，记叙游途中的所见所闻，表达作者的思想感情。要将自己的所见所闻描述清楚，使思想情感真实流露，必须讲究文章的立意和构思。立意、构思得当，才能选好材，表好意。《雨中登泰山》根据立意，构思突出一个“巧”。
首先是文章题目设定得好，它为全文的叙述、描写和抒情定了“格”。
“登泰山”是叙述，描写的主要事件，而这主要事件是在“雨中”这个特定环境里发生的，“雨中”是作者叙述、描写所设定的特定环境，文章中任何叙述和描写都应体现“雨中”的特色 。要写雨中登泰山，要写雨中观泰山的景色，更要写雨中泰山景色的别具一格。这是本篇文章与其他叙写有关泰山的文章的最大不同，也是本篇文章构思巧的一个方面。
其次是以“雨中”为主线，首尾相应，突出并深化主题。
文章的第一自然段，作者起笔就写自己每次从火车上遥望泰山的时候，就会想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话，就会觉得过而不登，“像是欠下悠久的文化传统一笔债似的”。这样的心理描写，除了能衬托作者对祖国悠久的文化传统的热爱之情外，更表达了作者多次因故不能登泰山去饱览“登泰山而小天下”之景的内疚之情。这就为作者自己非寻机会登泰山，去偿还“欠下祖国悠久的文化传统这笔债”设下了伏笔。接着作者又将自己与杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的愿望进行比较，用“我也一样”来突出自己登泰山的愿望，但“惜乎来去匆匆，每次都当面错过了”，有的只是深深的惋惜之情。这同样是为作者自己非登上泰山不可埋下了伏笔。
那么真可以登泰山了，情况又怎样呢？请看第二自然段。
第二自然段以“而今确实要登泰山了”的句子紧承上文，构成转折关系，表明登泰山的愿望虽然要实现了，可天公不作美，“淅淅沥沥”地下起雨来。面对眼前的雨境，作者的心情如何呢？“偏偏”副词的使用，表明眼前的实情恰恰与作者当时所希望的相反，那隐隐的不快已露于笔端。“淅淅沥沥”的雨“不像落在地上，倒像落在心里”，“天是灰的，心是沉的”。两组复句，形象地表现了作者要登泰山了偏逢雨的沉重心情。而在等雨停时，作者“先是憋闷”，而后“盼”到“天色转白”，便“兴致勃勃”朝岱宗坊出发了。不同的环境，不同的心情。雨来时作者“心沉”，雨走时作者“兴致勃勃”。作者“心沉”是在愁雨，作者“兴致勃勃”是在为能登泰山而高兴。这从愁到喜的心理变化，是因雨的变化而带之情的变化，从而衬托作者急于登泰山“还债”的迫切心情和美好愿望。这真可谓构思之巧呀。
不仅如此，文章从第三自然段至第十自然段写了作者登泰山、观景色、抒情感的全过程，也始终没有离开“雨境”，并随着雨中泰山景色的变幻，作者的情感也发生了深刻的变化。
在虎山水库坝桥上，作者看见一边平静的湖水迎着“斜风细雨”“欲步不前”，一边却“喑呜叱咤”“似千军万马”时，想象到“也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色”，对细雨中所观的泰山“水势”一景加以了赞美。
在“雨大起来”时，作者在七真祠观赏到了“栩栩如生”的七尊塑像。以“不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的”叙述，衬托自己雨中观景的专注，对泰山存有的中国古代文化艺术的珍爱。
而作者对“来到雨地”走上登山的正路所观景色的描写，就更为别致了。“人朝上走，水朝下流，流进虎山水库中溪，陪我们一直陪到二天门”；“石缝滴滴嗒嗒，泉水和雨水混在一起”；“层峦叠嶂都成了水墨山水”。作者在此写了山，写了水，写了雨，简直构成了一幅完美的图画，创造了美的意境，画面中那项都缺一不可。这样的描写，不仅烘托出作者对祖国山河的热爱之情，而且将两中登泰山的乐趣隐含在字里行间了。
回到正题“雨住”时，作者已“精神抖擞”，再后就是骄傲自己“已经走了一半山路”。在登泰山主峰的悬道上，当看到雨后美丽的花草和“把人的心灵带到一种崇高境界”的松树等景色后，作者写到“是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的”。这样的议论，表达了作者对人生真谛的感悟，我们从中已丝毫感觉不到作者那“天是灰的，心是沉的”的心态了 。
将雨中登山观景的情趣推向高潮的是文章的最后一自然段。“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。”这是作者以议论的方式，表达了自己雨中登山观景的感受，表现了山水合一的泰山充满了活力。“有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然”作为全文的结尾，不仅突出了作者由开始的“愁雨”到最后登山成功喜获雨趣的心态变化，而且表现了作者有悟于人生哲理——世上无难事，只要肯登攀的欢快心情，突出和深化了全文的主题。
《雨中登泰山》的第二个特点是按登山进程，移步换景，抓住景色特点描写、抒情。
作者在文章中就是这样按登山进程的顺序，移步换景，抓住景物的特点，既写了雨中泰山古老、朦胧、崔嵬、神奇的总貌，又写了别人驻足的祠庙、飞瀑、古柏、苍松、山石、云海等泰山的奇异而瑰丽的景色。表现了作者雨中登泰山的“独得之乐”和热爱祖国壮丽河山、热爱悠久的文化传统的情怀。我们在作者的引导下，得到了美的享受。
对泰山要有切身体会，自己登一次山最好。如果没有条件，设想如作者，找一些泰山的景物图片，对比着学习，这样效果会更好。
《雨中登泰山》还有一个突出的特点，就是文中大量引用古诗文。举例如下：
第1自然段中：
<1>引《孟子·尽心上》中的句子“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
译文：孔子登上东山就以为鲁地小，登上泰山就以为天下小。
作用：衬托泰山的高大，点出作者登泰山的缘由与愿望。
<2>引杜甫《望岳》中的诗句“会当凌绝顶，一览众山小。”
《望岳》全诗：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌 绝顶，一览众山小。
译文：泰山的形象怎样了？从齐地到鲁地都望不尽泰山的山色。大自然把所有的神奇和秀丽集中给了泰山，山南、山北一明一暗分割得清清楚楚。山中层云升腾，涤荡着心胸，目送归鸟入山，几乎眼角都睁裂了。真应当登上泰山的顶峰，那时四周的山峦看起来都会显得矮小了。
作用：作者引用《望岳》诗的最后两句，引出了作者登山的欲望，表达作者欲登泰山，来偿还“欠下悠久的文化传统”的债的迫切心情和愿望。
第8自然段中：
<1>引晋代郭璞《江赋》中的诗句“吸翠霞而夭矫”。
作用：引出作者对苍松的描写。
<2>引马第伯《封禅仪记》中的一段内容“仰视天门窈辽，如从穴中视天。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓磨胸舁石扪天之难也。”
译文：抬起头向上看深远的天门，如同从缝隙中去看天。从下径直向上攀登七里，所依赖的蜿蜒曲折的羊肠小路被称作环道，环道上往往有粗大的绳索，人们可以借助它而向上攀登。两位相随的人互相搀扶着向上登，前面的人拉着后面的人，后面的人只能看见前人的鞋底，前面的人也只能看见后面人的头顶，就像画重累人一样。这样攀登的难处，就像是紧贴着陡峭的山壁抬头摸天一样难呀。
作用：引用此文，突出紧十八盘陡峭、艰险，攀登之难。
第9自然段中
<1>杜甫《望岳》诗中的“齐鲁青未了”。
作用：形容泰山的高大。
<2>杜甫《望岳》诗中的“荡胸生层云”。
作用：直接表现作者登上泰山极顶时开朗、自豪的心情。
总之，本文引用古诗文，有的在结构上起连接作用，有的在内容上有补充、增彩的作用，在描写上起状物绘景的作用，在情感上有直抒胸臆的作用。读时应细心体会。
李健吾
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，象欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶，一览从山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。
而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗？想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧！”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。
是烟是雾，我们辨识不清，只见灰朦朦一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫做虬在湾。据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，象又回到了故居。我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。
雨大起来了。我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，峡谷旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠，吕洞宾和他的两位朋友倒也罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不象中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。
我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。水声落在我们后面，雄伟的红门把山接住。走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。人朝上走，水朝下流流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。悬崖峻增曾，石缝滴滴挞挞，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好象并不很远；紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中；更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。趟过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。回到正路，雨不知道什么时候已经住了。人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好象黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。
靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是耽心。骄傲我们已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。去薄了，雾又上来。我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。困难似乎并不存在，眼央前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也象年轻人了一样，有说有笑，跟着他们后头。
我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。路一直是宽整的，只有探出身进修，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想来头面人物近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟随到南天门。
过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把搀岩的山石装起来。连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在涧里，随水漂去。但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的象盘龙柱子，在半空展开杈叶，象是和狂风乌云去争夺天日，又象是和清风白云游戏。有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。有的松树象一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都象不应该似的。雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好象从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。我胆怯了。新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰视天门□辽，如从空中视天，直上七里，赖羊肠逶迤，名曰环道，往往有亘索可得而登也。两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画生累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。我象应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。
心还在跳，眼还在抖，人到底还是上来了。低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。我走在天街上，轻松愉快，象一个没事人一样。一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒棰，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。别成一格的还有那些石头。古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你：岩岩，积石貌，的确这样，山顶越发给你这种感觉。有的石头象莲花瓣，有的象大象头，有的象老人，有的象卧虎，有的错落成桥墩，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。有的什么也不象，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。有的山池叫作洗耳恭听头盆，据说玉女往常在这里洗过头发；有的山洞叫作云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去晴良的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便象宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。是云吗？头上明明另有云在。看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。于是阳光掠过，云海的银涛象镀了金，又象着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。两条白线，曲曲折折，是奈河，是汶河。一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。
我们没有看到日出的奇景。那要在秋高气爽的时候。不过我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽。小瀑布不见，大瀑布变小。我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。
山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗母宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。
[主题提炼]
移步换景式写作，是《雨中登泰山》的特色。因为有“雨”，登泰山的情趣大增。有了水，泰山的灵气凸现。因此，飞瀑、祠庙、苍松、古柏、洞天、云海别具情趣，登山的人也有了“独得之乐”。热爱祖国壮丽河山和悠久文化传统的情怀也因之而体现。
[讲解]
当我们游览祖国大好河山时，谁能落下那雄伟、高峻的泰山呢。从古至今，泰山象征着权力，象征着伟大，象征着神圣。从秦始皇开始，历代帝王都把泰山作为封禅之地。他们祭天祭地，想让自己的权力得到天地神灵的保佑，像泰山一样稳固、长久。这是历代帝王对泰山的企盼，平民百姓是否忘记过泰山呢？不知从什么时候开始，平民百姓面对泰山，流行着一种风俗：他们无论是在泰山脚下，还是在泰山之巅，都可手拿一条红线把它拴在泰山的山石上、树干上，说这是“拴子”。他们还可将大小不一的小石块放在泰山的岩石上、树干上或其他与泰山有关的部位上，说这是“拾子”。其实无论是“拴子”还是“拾子”，意思全是一样的，都希望泰山能给他们带来“孩子”，带来新的生命。不懂这种风俗的人，一旦来到泰山，也会因泰山的陡峭、高峻而赞叹不已。泰山让人寄予希望，泰山让人赞叹不已，我们能说泰山不是权力、伟大、神圣的象征吗？
有关泰山的话题，从古至今，许多文人墨客都涉及过。清代文人姚鼐写的顶风冒雪爬泰山的《登泰山记》，那“苍山负雪明烛天南”的雪中泰山美景，给人留下了深刻的印象；现代作家杨朔写的晴天到泰山观日出的《泰山极顶》，成为一篇脍炙人口的有关登泰山的鉴赏佳作；而我们现在读的现代作家李健吾写的《雨中登泰山》，又在泰山游记的创作中独辟蹊径，突出了雨中登泰山的风采、情趣。
泰山的历史和神圣，在中国人心目中流传悠久。大家如果看过金庸小说的话，也一定知道泰山的地位。东岳之所以有统领之作用，因为它是“东”岳，“东”字在古代有尊贵之意。太平天国“东”王之所以权势威严较大，尽皆出于此。
《雨中登泰山》的创作，作者能独辟蹊径，具体表现在哪里呢？我们还是研读全文吧。
《雨中登泰山》是篇游记。游记是散文的一种，它要以轻快的笔调和生动的描写，记叙游途中的所见所闻，表达作者的思想感情。要将自己的所见所闻描述清楚，使思想情感真实流露，必须讲究文章的立意和构思。立意、构思得当，才能选好材，表好意。《雨中登泰山》根据立意，构思突出一个“巧”。
首先是文章题目设定得好，它为全文的叙述、描写和抒情定了“格”。
“登泰山”是叙述，描写的主要事件，而这主要事件是在“雨中”这个特定环境里发生的，“雨中”是作者叙述、描写所设定的特定环境，文章中任何叙述和描写都应体现“雨中”的特色 。要写雨中登泰山，要写雨中观泰山的景色，更要写雨中泰山景色的别具一格。这是本篇文章与其他叙写有关泰山的文章的最大不同，也是本篇文章构思巧的一个方面。
其次是以“雨中”为主线，首尾相应，突出并深化主题。
文章的第一自然段，作者起笔就写自己每次从火车上遥望泰山的时候，就会想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话，就会觉得过而不登，“像是欠下悠久的文化传统一笔债似的”。这样的心理描写，除了能衬托作者对祖国悠久的文化传统的热爱之情外，更表达了作者多次因故不能登泰山去饱览“登泰山而小天下”之景的内疚之情。这就为作者自己非寻机会登泰山，去偿还“欠下祖国悠久的文化传统这笔债”设下了伏笔。接着作者又将自己与杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的愿望进行比较，用“我也一样”来突出自己登泰山的愿望，但“惜乎来去匆匆，每次都当面错过了”，有的只是深深的惋惜之情。这同样是为作者自己非登上泰山不可埋下了伏笔。
那么真可以登泰山了，情况又怎样呢？请看第二自然段。
第二自然段以“而今确实要登泰山了”的句子紧承上文，构成转折关系，表明登泰山的愿望虽然要实现了，可天公不作美，“淅淅沥沥”地下起雨来。面对眼前的雨境，作者的心情如何呢？“偏偏”副词的使用，表明眼前的实情恰恰与作者当时所希望的相反，那隐隐的不快已露于笔端。“淅淅沥沥”的雨“不像落在地上，倒像落在心里”，“天是灰的，心是沉的”。两组复句，形象地表现了作者要登泰山了偏逢雨的沉重心情。而在等雨停时，作者“先是憋闷”，而后“盼”到“天色转白”，便“兴致勃勃”朝岱宗坊出发了。不同的环境，不同的心情。雨来时作者“心沉”，雨走时作者“兴致勃勃”。作者“心沉”是在愁雨，作者“兴致勃勃”是在为能登泰山而高兴。这从愁到喜的心理变化，是因雨的变化而带之情的变化，从而衬托作者急于登泰山“还债”的迫切心情和美好愿望。这真可谓构思之巧呀。
不仅如此，文章从第三自然段至第十自然段写了作者登泰山、观景色、抒情感的全过程，也始终没有离开“雨境”，并随着雨中泰山景色的变幻，作者的情感也发生了深刻的变化。
在虎山水库坝桥上，作者看见一边平静的湖水迎着“斜风细雨”“欲步不前”，一边却“喑呜叱咤”“似千军万马”时，想象到“也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色”，对细雨中所观的泰山“水势”一景加以了赞美。
在“雨大起来”时，作者在七真祠观赏到了“栩栩如生”的七尊塑像。以“不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的”叙述，衬托自己雨中观景的专注，对泰山存有的中国古代文化艺术的珍爱。
而作者对“来到雨地”走上登山的正路所观景色的描写，就更为别致了。“人朝上走，水朝下流，流进虎山水库中溪，陪我们一直陪到二天门”；“石缝滴滴嗒嗒，泉水和雨水混在一起”；“层峦叠嶂都成了水墨山水”。作者在此写了山，写了水，写了雨，简直构成了一幅完美的图画，创造了美的意境，画面中那项都缺一不可。这样的描写，不仅烘托出作者对祖国山河的热爱之情，而且将两中登泰山的乐趣隐含在字里行间了。
回到正题“雨住”时，作者已“精神抖擞”，再后就是骄傲自己“已经走了一半山路”。在登泰山主峰的悬道上，当看到雨后美丽的花草和“把人的心灵带到一种崇高境界”的松树等景色后，作者写到“是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的”。这样的议论，表达了作者对人生真谛的感悟，我们从中已丝毫感觉不到作者那“天是灰的，心是沉的”的心态了 。
将雨中登山观景的情趣推向高潮的是文章的最后一自然段。“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。”这是作者以议论的方式，表达了自己雨中登山观景的感受，表现了山水合一的泰山充满了活力。“有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然”作为全文的结尾，不仅突出了作者由开始的“愁雨”到最后登山成功喜获雨趣的心态变化，而且表现了作者有悟于人生哲理——世上无难事，只要肯登攀的欢快心情，突出和深化了全文的主题。
《雨中登泰山》的第二个特点是按登山进程，移步换景，抓住景色特点描写、抒情。
作者在文章中就是这样按登山进程的顺序，移步换景，抓住景物的特点，既写了雨中泰山古老、朦胧、崔嵬、神奇的总貌，又写了别人驻足的祠庙、飞瀑、古柏、苍松、山石、云海等泰山的奇异而瑰丽的景色。表现了作者雨中登泰山的“独得之乐”和热爱祖国壮丽河山、热爱悠久的文化传统的情怀。我们在作者的引导下，得到了美的享受。
对泰山要有切身体会，自己登一次山最好。如果没有条件，设想如作者，找一些泰山的景物图片，对比着学习，这样效果会更好。
《雨中登泰山》还有一个突出的特点，就是文中大量引用古诗文。举例如下：
第1自然段中：
<1>引《孟子·尽心上》中的句子“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
译文：孔子登上东山就以为鲁地小，登上泰山就以为天下小。
作用：衬托泰山的高大，点出作者登泰山的缘由与愿望。
<2>引杜甫《望岳》中的诗句“会当凌绝顶，一览众山小。”
《望岳》全诗：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌 绝顶，一览众山小。
译文：泰山的形象怎样了？从齐地到鲁地都望不尽泰山的山色。大自然把所有的神奇和秀丽集中给了泰山，山南、山北一明一暗分割得清清楚楚。山中层云升腾，涤荡着心胸，目送归鸟入山，几乎眼角都睁裂了。真应当登上泰山的顶峰，那时四周的山峦看起来都会显得矮小了。
作用：作者引用《望岳》诗的最后两句，引出了作者登山的欲望，表达作者欲登泰山，来偿还“欠下悠久的文化传统”的债的迫切心情和愿望。
第8自然段中：
<1>引晋代郭璞《江赋》中的诗句“吸翠霞而夭矫”。
作用：引出作者对苍松的描写。
<2>引马第伯《封禅仪记》中的一段内容“仰视天门窈辽，如从穴中视天。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓磨胸舁石扪天之难也。”
译文：抬起头向上看深远的天门，如同从缝隙中去看天。从下径直向上攀登七里，所依赖的蜿蜒曲折的羊肠小路被称作环道，环道上往往有粗大的绳索，人们可以借助它而向上攀登。两位相随的人互相搀扶着向上登，前面的人拉着后面的人，后面的人只能看见前人的鞋底，前面的人也只能看见后面人的头顶，就像画重累人一样。这样攀登的难处，就像是紧贴着陡峭的山壁抬头摸天一样难呀。
作用：引用此文，突出紧十八盘陡峭、艰险，攀登之难。
第9自然段中
<1>杜甫《望岳》诗中的“齐鲁青未了”。
作用：形容泰山的高大。
<2>杜甫《望岳》诗中的“荡胸生层云”。
作用：直接表现作者登上泰山极顶时开朗、自豪的心情。
总之，本文引用古诗文，有的在结构上起连接作用，有的在内容上有补充、增彩的作用，在描写上起状物绘景的作用，在情感上有直抒胸臆的作用。读时应细心体会。
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我们学的时候就是用《望岳》作对比的
岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
你可以看看写景特点、不怕困难、敢于攀登绝顶的气概
首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。
“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。
“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。
“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。
从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。
岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
你可以看看写景特点、不怕困难、敢于攀登绝顶的气概
首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。
“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。
“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。
“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。
从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。
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游泰山
在这个国庆长假中,我终于实现了登顶泰山的梦想.
我们由山脚下的红门出发,首先走到了万仙楼,万仙楼四周有许多明、清碑刻，他们和周围风光相衬显得十分幽静。离开万仙楼后山路逐渐变得陡峭起来，我们在路旁休息了一会儿又继续向上爬去，不一会就到了斗母宫。斗母宫共有三个院落，可以欣赏中溪酶景。出了斗母宫只见二棵古槐，卧在山上互相连接，原来是卧龙槐，由古槐向上是经石峪，那儿刻有《金刚经》，字体雄壮有力。再向前，就是壶天阁，壶天阁因山势若壶而得名，再向上，路更加陡，更加险，我们走过廻马岭后便向中天门发起冲刺，虽然路已很少了，但我们又走了半小时才到了中天门。
中天门又名“二天门”，由此北望，岱顶云梯高悬，向南远眺汶河碧水如带，东有中溪山雄峙群峰，西有凤凰蜿蜒于彩霞之中，景象万千，美不胜收。
过了中天门我们又经过了白云缭绕的云步桥、造型独特的“五大夫”松、挺拔耸立的望人松、洞深广阔的朝阳洞、青翠有力的万丈碑、苍松茂密的对松山，以及有“天门云梯”之称的十八盘和云雾之中升仙坊，终于爬上了南天门。
南天门又称“三天门”，建于元朝中统五年，距今约有七百余年。门上有阁楼，名“摩空阁”。
通过南天门，我们加快速度向玉皇顶进发。途中又观赏了刻有许多名胜古字的唐摩崖，“五岳独尊”石刻和无字碑然后就来到了玉皇顶。
玉皇顶又称“天柱峰”。峰上有庙是“玉皇宫”。北面为正殿，东为“观日亭”，可以在室内观赏日出奇景，西为“望河亭”可以遥忘黄河。中央有极顶石，是泰山的最高点，海拔一千五百四十五米。
我们在庙中观赏景色，看见山下茫茫云海，疑似仙境，心情分外激动，大喊了一声：“我终于登顶泰山了！”
在这个国庆长假中,我终于实现了登顶泰山的梦想.
我们由山脚下的红门出发,首先走到了万仙楼,万仙楼四周有许多明、清碑刻，他们和周围风光相衬显得十分幽静。离开万仙楼后山路逐渐变得陡峭起来，我们在路旁休息了一会儿又继续向上爬去，不一会就到了斗母宫。斗母宫共有三个院落，可以欣赏中溪酶景。出了斗母宫只见二棵古槐，卧在山上互相连接，原来是卧龙槐，由古槐向上是经石峪，那儿刻有《金刚经》，字体雄壮有力。再向前，就是壶天阁，壶天阁因山势若壶而得名，再向上，路更加陡，更加险，我们走过廻马岭后便向中天门发起冲刺，虽然路已很少了，但我们又走了半小时才到了中天门。
中天门又名“二天门”，由此北望，岱顶云梯高悬，向南远眺汶河碧水如带，东有中溪山雄峙群峰，西有凤凰蜿蜒于彩霞之中，景象万千，美不胜收。
过了中天门我们又经过了白云缭绕的云步桥、造型独特的“五大夫”松、挺拔耸立的望人松、洞深广阔的朝阳洞、青翠有力的万丈碑、苍松茂密的对松山，以及有“天门云梯”之称的十八盘和云雾之中升仙坊，终于爬上了南天门。
南天门又称“三天门”，建于元朝中统五年，距今约有七百余年。门上有阁楼，名“摩空阁”。
通过南天门，我们加快速度向玉皇顶进发。途中又观赏了刻有许多名胜古字的唐摩崖，“五岳独尊”石刻和无字碑然后就来到了玉皇顶。
玉皇顶又称“天柱峰”。峰上有庙是“玉皇宫”。北面为正殿，东为“观日亭”，可以在室内观赏日出奇景，西为“望河亭”可以遥忘黄河。中央有极顶石，是泰山的最高点，海拔一千五百四十五米。
我们在庙中观赏景色，看见山下茫茫云海，疑似仙境，心情分外激动，大喊了一声：“我终于登顶泰山了！”
参考资料： 百度知道：泰山 文章
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《雨中登泰山》
雨中登泰山，散文。李健吾作。1961年发表。写作者登泰山时遇雨，而得以观赏到烟雨变幻中泰山的奇特风光。作品着笔于“雨中”，意在写登山的“雨趣”和雨中赏景的感受，并在写景抒情之中插引传说故事。语言优美，情趣生动。
雨中登泰山，散文。李健吾作。1961年发表。写作者登泰山时遇雨，而得以观赏到烟雨变幻中泰山的奇特风光。作品着笔于“雨中”，意在写登山的“雨趣”和雨中赏景的感受，并在写景抒情之中插引传说故事。语言优美，情趣生动。
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杜甫的诗《望岳》，你们那个课文我不熟，就只能推荐一下，诗毕竟简略不重写景而在最后的那一句上，查查就知道了，你们学的那个散文是个游记，写景比较多，不同的作者发的感慨也不一样，从这些方面分析下就好了
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