Question

功德和福德怎么区分

看了一点关于介绍功德的资料 有点明白 又有点糊涂 总是在这两者之间迷糊 是不是不求回报的付出就是功德呢 什么才是戒定慧呢 还有 我闻佛法后让我的家人都信佛了 是算功德吗 还是福德呢 请开示 那天 我的孩子问我要一块钱 我不知道他做什么的 看他跑了很远 给了一个路边的乞丐 我想问的是 他才九岁 还不知道什么事回报 那是出于爱心的了 请善知识告诉我 这个行为是福德还是功德呢 谢谢

Answer 1

福德，指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。

我们可以把行善分为两类，随福德分和随解脱分。福德属于随福德分善根，功德属于随解脱分善根。

这样看来，行善无论大小，关键是行善时的发心，若是为了人天福报而行善的话，那就是随福得分；如是为了自己的解脱而行善的话，那就是小乘的解脱功德；若是为了一切众生都能成佛的话，那就是大乘的究竟的解脱功德了；若只是做一件善事，但是没有任何发愿，只是看到别人做，自己也做，没有任何善恶的想法，那就是无计的发心了，非善非恶。最后一个跟三轮体空的外相有些相似，但是完全不同，三轮体空是明白万法空性的原理以后明知而不耽着。这种境界，我们普通人是很难达到了。

你的孩子的行为若是出于爱心，首先肯定那时善举。没有必要执着于是福德还是功德，因为小孩子我们无法知道他真正究竟的想法，重要的是逐步引导他想更好的方向走，更广大的方向发愿就好了。而且况且福德资粮也是修行过程中的二资粮之一：“谓布施、持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。” “谓由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。”

楼主您说呢？建议参看慈诚罗珠堪布写的《三个差别》，里面对于这个问题有着透彻深入的分析，比我低劣的分别念说的要明白的多。不妨看看。
阿弥陀佛！

Answer 2

福德与功德不同。外修事功的有漏善是“福德”，福德分阳德和阴德，别人知道的称阳德，别人不知道的称阴德；内证佛性无漏智才是“功德”。

福德就是你得到这个福报。功德就是你得到所修的这些功。这个德跟得到的得是一个意思。但是功跟福不一样。福德是讲五欲六尘，对外的，这个是属于福德。所以福德呢？有福可以跟大家享。有房子可以送给人住。有吃的，穿的可以送给人布施给人，供养给人。所以福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己内在的。如果这个东西有办法给我们啦，就不要修行了。释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统得到了。所以功德不行。功德，古人讲的：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。谁都不能帮助谁。在楞严会上看到的，你看阿难自以为释迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼爱他的，以为自己不要修行。你们要修苦行，你们不修苦行，你们得不到，大概到时候大哥就给我了。所以楞严会上还遭魔登伽女之难，这才晓得不行。关系再好的，也没有办法给你。所以功德是要自己修的。

Answer 3

　　“故德行指功德与行业，又指具足功德之行。”功德跟福德不一样，功德里有福德，福德里头未必有功德，功德胜­于福德，功德的德是性德，是与性德相应的。
　　身语意都在德上行，这叫行道，或者叫修道。下面德行合起来说，“所成之善谓为德，能­成之道谓为行，故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度也。”这讲得很具体，戒定慧是总纲领，叫三无漏学­，漏是烦恼的代名词。为什么称烦恼作漏？因为烦恼能把我们自性里面的功德全失掉，就好像一个茶杯，茶杯底下有个洞，装上茶水全漏­掉了。我们自性里面的功德，怎么修好像都没有成就，原因是什么？因为你有烦恼、你有习气，统统漏掉。经上最明显的比喻叫火烧功­德林，做了多少好事，一发脾气、一骂人，功德全没有了。功德是没有了，福德有，福德瞋恨之火烧不掉，功德一烧就没有了。修功德­不容易，修福德容易，来生有福报。功德是什么？功德是了生死出三界，所以难。

Answer 4

六祖大师说：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。”

可见功德是内心的功夫，福德是事上的布施。如果事上的布施能做到三轮体空，那就变成功德了。

Answer 5

楼主若发了菩提心。所作一切善事皆回向于菩提。那么这所作皆是功德。