Question

何谓魏晋风度??

到底什么是魏晋风度呢??

Answer 1

魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式，这种思想价值观在当时社会知识分子间掀起了一股模仿“狂潮”。“魏晋风度”一词最初来自于鲁迅先生的一篇文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中。

“风度”起源

《世说新语》一书，反映了魏晋时代的士人言行、社会风尚、学术思想与历史文化，堪称此时代的缩影。宗白华先生将这一时代称为“世说新语时代”，而冯友兰先生则把该书称为“中国的风流宝鉴”，《世说新语》的成书直承晋末，足见是此书在反映魏晋名士风度及历史文化方面的重要作用。

在《世说新语》中，直接运用“风度”“风流”来评价魏晋士人的言行和精神气质，一共有六次之多。分别见于该书的《方正第五》第64则、《赏誉第八》第150则、《品藻第九》第81则、《伤逝第十七》第6则、《栖逸第十九》第11则、《俭啬第二十九》第8则。

这些运用“风度”来品评魏晋人物时，已开始深入到魏晋士人的精神面貌和人格力量，可以说是历史上最早用类似“魏晋风度”概念化语言评价魏晋人物风度的作品。

虽然这些概念化语言不具备文学的、艺术的、审美的等专门的指称作用，但也初步具有了现代意义上的“魏晋风度”的内涵及基本精神。是我们考察“魏晋风度”命题演变的不可回避的重要起点。

以上内容参考 百度百科——魏晋风度

Answer 2

「魏晋风度」是文化史上一个专有名词，以何晏、王弻及其竹林七贤等为代表的魏晋名士在言行和作品中否定两汉以来的传统价值观，提倡不为物累、任性自恣、风流潇洒的人生态度，这一思潮在文学史上被称为魏晋风度。由于他们强调人的个体需要和欲求的合理性，因此一些当代学者将这一文化现象的思想意义概括为人的觉醒。只要一提魏晋士人魏晋风度，人们便会立即联想到魏晋士人的这些特殊的与酒、与药、与山林相伴的脱略形骸的生命方式。而名士们的饮酒情态恐怕比服药给人的印像更深。《世说新语·任诞》中记载了大量饮酒名士的不同寻常的言行。如：“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒进肉，宜流之海外，以正风教。’文王日：‘嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。’籍饮不辍，神色自若。”有意表现出对虚伪的礼法和虚伪言礼之人的鄙视。阮籍本就是性情中人，率性任真，只是当时的形势不容他实现自己的真实意愿。他既矛盾又清醒，他自己放浪，是万般无奈，但他却不赞同自己的儿子任诞作达：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：‘仲容已预之，卿不得复尔！’”可见这样任达并非自然的、发乎内心的，而是不得已做作出的一种姿态，有深沉高远之思的阮籍们，当然不愿以如此过于表现的形容举止来表白自我。魏晋时期是充满忧患的痛苦悲哀的时代，政权交替频繁、政治迫害残酷，在这样的社会环境中，许多悲天悯人有济世志的士人都茫然不知所之。在无比黑暗的处境中，在迷惘中，魏晋士人比中国历史上任何一个时期的士人都格外地珍视个体生命，自觉地地积极地思索生命的价值以及保全并完善生命的途径。这种种自觉、急切以至于狂放的追求方式，构成了魏晋士人独特的存在方式。谈及魏晋风度，不能不提到鲁迅先生《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文。先生才识过人，对魏晋文章与彼时政治背景及社会风气之间的内在逻辑关系，自是提示得准确传神，可以使任何一个后来者不敢轻视。先生对魏晋这一时期文人的情状，也大致是持肯定态度的。对魏晋文人身处夹缝、个性难以自由生长的自下而上际遇充满悲悯，对他们意识到生命短促的放达和追求永恒的浪漫进行讴歌。率性而动、慷慨任气以及服药饮酒、扪虱而谈等等放荡不羁的行为只是魏晋风度的表象。产生这种表象的内在精神，却不是这些形迹本身所表现出的绝对自由精神。魏晋风度推崇的是性情中人。什么是性情中人，至今没有合理和普遍接受的解释。我想大致的意思是不为世俗所累，可以活着很自我的人。由此联想到：现在口头上标榜自己是性情中人的越来越多，意谓自己有个性和创造性。事实上呢，有钱有势的人不会作性情中人，他们老是戴着假面具；没钱没势的人不能作性情中人，他们没有那份潇洒的条件。所以有学者说，魏晋风度已是遥远的绝响。可能有人不接受这一说法，说某某就是性情中人嘛。其实是他在某种特定场合可能会很放开，甚至做出一些惊世骇俗的事，但大部分时候只是一本正经，即使开玩笑也是很有分寸和目的性。 据此人的处事行为大致可分为两种，一是随意的，一是正经的。随意呢，大家都喜欢，但有一定身份的人不可能太随意，恰恰相反，他们总是很注意自己的影响，尤其注意要给上级留下美好记忆。而没有一定身份的人，当然没资格由着性子做人了。正经呢，喜欢的人并不多。其实正经没有什么不好，是端庄正派严肃谨慎的意思。但人们谈到谁谁正经八百，就觉得这人不好共事，肯定是古板不通情理。最好是离经不叛道，大家嘻嘻哈哈皆大欢喜。还有人呢，内心里甚至盼望着一点点不正经。如果谁谁之间有一点儿不正经，这就暗示他们之间关系很铁。不能太表现自我，不想给人留下不通人情的印象，不正经的行为又上不了台盘，怎么办呢，假正经吧。人们发现，现在假正经的人很多。最突出的表现是，人前一副面孔，人后一副面孔，台上一副面孔，台下一副面孔。其实这样的人常常也是心神不宁，底气不足，只好靠伪装的正经来壮胆。每个人都有行为语言，也称肢体语言。假正经的人戴着面具，但是一些肢体小动作常常不听大脑指挥，因而常常出洋相。其实做人还是本色一点好，随意一点好，思虑重重，瞻前顾后，活得肯定很累。莎士比亚说过：一个人思虑太多，就失去了做人的乐趣。做人都没有乐趣了，做其他事会有乐趣吗？参考资料 www.monterland.net/cgi-bin/topic.cgi?foru

Answer 3

就不告诉你!

Answer 4

魏晋风度，是对魏晋之际名士风度的称谓，亦称魏晋风流。它作为门阀土族意识形态的人格表现，已成为魏晋时期的审美理想。名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。据《世说新语》：“王子猷居山阴，逢夜雪，忽忆剡县戴安道，即时登舟造访，经宿方至，造门不前而返。人问其故，答曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?……’”他们研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀乐不形于色。《世说新语》载，顾雍集僚属下围棋，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不变。谢安策划了淝水大捷，捷报传来，他下棋如故，并无喜色，待收棋入屋，因大喜至极，折断了木屐齿竟全然不觉。另外，他们言词高妙，精神超俗，“托怀玄胜，远咏庄老”，“以清谈为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高。

进行历史地考察，我们不难发现“魏晋风度”的思想意义和美学价值。作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美学潮流相辅相成。在药、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。漂亮的形式(姿容飘逸)和内在的精神(智慧和忧伤)结合，成为魏晋风度的美学典型。在哲学上，玄学的兴起，标志着儒家哲学的危机，魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果，确有一个过程。东汉后期政治的腐败，使儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，人们进行了否定外界社会的过程，探索人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。

反映到文学上毕竟要迟一步。实际上，从东汉和帝时代开始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晋的大杀名士，社会上刃血横飞，而在观念意识领域内，则开始了一次思想解放运动。道教的兴起，佛教的传人和发展，曹操的“尚通脱”，“不忠不孝也不要紧”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，虽然不可能从根本上动摇儒家思想地位，却使社会的思想观念的面貌有所改观。从此时开始到唐五代，人们的思想并不为儒家思想所囿，就是这一解放运动的功劳。而以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当的深远。

当然，在人格实践上，魏晋风度所及，也确实带来弊病：许多人赶时髦，心情并非嵇、阮似的沉重，却也学他们的放达。正如鲁迅所指：“东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是‘散发’，以示阔气。就像清时的尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了很多字的样子。故我想，衣大、穿屐、散发等等，后来效之，不吃(药)也学起来，与理论的提倡实在是无关的。”

至于说到清谈误国，清谈，那是时代的产物，是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的。我们只能从历史的角度来研究它、认识它，这样才能有正确的认识。

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Answer 5

还是不告诉你!~