简述个人品德的内涵
品德
很多人都知道，天、地、人，从玄学上讲称天时、地利、人和，从一个人的角度讲称三才。就是说人与天、与地，会相互感应，相互影响。因为我们做人首先要讲道 德，学佛也是讲道 德，上天对人，也是讲的道 德。如果一个人不懂得“德”，他真的是行尸走肉了。我们学佛，要懂得因材施教，要以道 德为本，一个有道 德的人，他才能学佛；一个人要学会有道 德，他才称是一个真正的人。一个人没有道 德的人，他在社 会上就是无用之人。古时候讲的孝悌、忠信、礼仪、廉耻，实际上就是说，我们要孝顺，要忠诚，要有信用，要讲仁气，要懂得廉耻。在生活中，为人之道，要得到道 德的道，才能得到天上认可成为德。为人之道，就是你起心动念，就是你心里想什么，你动什么念头，你做任何事情，你的谈吐和语言都要符合道 德。人的语言非常重要，你的意念一动，和你的语言有相当关系，你的善言善语可作为入圣之基，就是说进入圣 人的基础。如果你没有讲出那些好的话语，而是讲出那些下 贱的、不堪入耳的、让人感受到不能理解的语言，你不但不能入圣，而且作为一个常人的基础都不够。
念佛人必须有道 德，而且念佛人，他不会有障碍，他会随着自己的念力，也就是自己念头的力量，念头的力量很大，这些念头可以让你往生，或者上天，或者让你下地狱。很多人，永远不懂这个道理，做人也是这样。所以，我们如果念经，不用心思，随便念念，这样念经是念不出力量的。用心力来念经，念经的效果比一般人要好很多，所以，随便念念一定是不行的。我们念经要真信切愿，也就是说，要真正地相信佛菩萨，我们的意念和愿望是切切实实的，这样我们才能念得好，我们才能学得好，我们才能念得灵。
现在学佛的人，很多人眼睛一闭念佛，非常容易昏沉，非常容易闭目，如果你用心的话，你就不睡觉，如果你不用心，你就非常容易昏睡。当你不用善心来念经，那么，你就会有魔境现前，也就是说魔的境界现前。因为你的眼皮是像帘子一样垂下来的，你的心就会沉潜不浮动，也不容易生头火。你们都看见，菩萨的眼睛是垂帘似的，他的心就不会浮动了。所以，我们念经的时候，最好不要完全闭目。那么能够学着菩萨一样，三分开，七分闭，我们的心就开始稳定了，我们的心情就不会浮燥，不会浮动，也不容易生火。大家记住，当一个人看到很多事情很不开心的时候，就会发火。当他发火的时候，眼睛是睁得很大的。当一个人不发脾气、不发火的时候，他的眼睛是垂下来的。
当一个人念经的时候，心中有很多的杂念，或者有很多的烦恼，很多的牵制，他念经会惹他的心向下。也就是说，你的火会慢慢地往上跑。也就是说，等到你的心火上来之后，有时候会烧着你的心。在中 国讲起来，叫“心急如焚” 、“虚火上升”，都是往上的。我们念经的人，如果你经常有烦恼、有牵挂，那么你的心火就会上延。如果你的眼皮往下看、垂帘，你的心就往下想，你的心火就不容易上延。也就是说，你念经的时候，稍微学着菩萨的眼睛，往下看看，你的心火就不会往上跑。也就是说，当一个人发脾气的时候，眼开眼闭，就是我们经常说的，“这个事情，你睁一只眼，闭一只眼吧”，那就让它过去了，你的心头之火就不会上扬。
很多人发脾气的时候，他们就是克制不住，实际上，火直往上串啊。所以，我们学菩萨，要眼皮垂帘，我们的心火就消灭了。很多人把眼睛完全闭住，那也不好。很多人把眼睛完全睁着，很大，念经，那也不好。当然，如果你的经 文背不出来，那你就可以睁着眼睛念经；如果你能够把经 文背出来的话，你最好是眼皮垂帘，这样的话，你看不到魔境，也就是说，因为你是在阳间，你照样可以看到阳间。你在念经的时候，境界往上，你照样可以用佛的境界来指导你在阳间的所为。这样的话，魔就不会来了。举个例子，就像我们很多人睡觉的时候，当你做噩梦的时候，有的人知道自己在做噩梦，想醒过来一样。他就想醒过来，他的意识当中，我赶紧醒过来吧。实际上，他就是可以把魔的境界去除和念经一样，境界往上，我们才可以诚心地把心聚在一起而念，都摄六根，这个“摄”字叫摄心而念。
有时候，我们可以观想自己是坐在莲花上面的。有时候一心观想，你自己坐的位置很舒服，你就放松一点。你如果经常想到自己坐在莲花之上，你马上就可以解决很多问题。如果你不敢在莲花上坐立，那么你恐怕会遭有一些魔识，那么你的想法，你的火就下不来。但是呢，像这种观想，坐莲花，实际上好的方法是，当你非常清净的时候。当你有很多烦恼的时候，你如果坐在莲花上的话，可能会有一些高境界跟你连上，但当你不清静时，也可能会有一些魔的事情跟你联 系上。所以，千万要当心。台长在这里告诉大家，念佛，一定要懂得，眼皮要往下，要垂帘，这样你就不会有很多的麻烦。
听众朋友们，有时候，我们很多的病和灾，都是因为我们的宿怨太深，也就是说，前世造的业太深。过去犯了很多的罪业，现在呢，又继续不当心做了很多的罪业，所以，才得到激化。我们人活在世界上，想得到没有病，想得到健康，必须要节欲。这个欲 望非常重要，因为欲 望一多，种种毛病就会发生。这个世界上很多人以行欲为乐，不知道这种欲 望给你带来的只是一时的快乐，有可能苦变一生常随啊！
所以，我们自己要懂得节欲。这个欲 望不单指男女之爱的欲，也包括你的食欲，你的贪欲。所以，我们学佛念经的人，一方面求菩萨，另一方面，你自己又不节欲，佛菩萨不会很容易地保佑你的。你自己必须要克制自己的欲 望，再加上你非常诚心地念佛，这样你才不会生诸病。谈到食欲，我们应该多吃素，我们应该多吃素，不要贪欲 望、饱口福，否则的话，你的心会很累。
大家都知道，很多聪明人、学佛人、有智慧的人，他们都不会吃活的东西。凡是吃活的东西，都可让你有短命之灾。大家要明白，放生延寿，杀生折寿，你吃了那些有生命体的东西，你的生命一定会受到损害。你感觉把它们杀死了，它们没有知觉了，实际上它们有生机体。也就是说，它们的灵性照样存在。实际上，你吃的是它们的身，你惹了它们的灵。我们为什么不能吃一些有机产品呢？
比如，鸡蛋，牛奶，黄豆，豆油，豆腐皮，各种蔬菜，素火腿，等，都可以烹调成可口的菜肴。这些既有营养，又可以防止自己有杀生之孽。要记住，猪油都是伤害你的身 体的。我们为什么还要去补身 体，结果生病，再去花钱买药呢？因为你吃的不健康。大家要记住，学佛本身就是保证你健康的一种最好的良药。一个人想身 体健康，要常吃素。因为吃素能让你的身 体、血液呈碱性体质，而吃荤的人，身 体呈酸性。在癌症患者中，百分之八十到九十的人都是酸性体质，而常吃素的人都是碱性体质。吃素的人不容易生癌症，即学佛又生慈悲心，身 体又健康，奥妙也在于此。
个人品德不是人类个体的生理特征和一般个性心理特征，而是人们后天形成的具体体现一定社会道德原则、道德规范和道德要求的他个人意识和行为总体的特征。因此，个人品德不是一般意义上的道德概念，而是一种具体体现在个人道德行为中的实践现象，个人品德与个人的道德实践活动密切相关，没有一个人的行为不表现出他的行为德性的。
因此，人的个人品德与道德行为是密切联系的。在现实生活中，一定的道德行为总是以一定的品德为基础的，而人们的品德又总是由一系列的道德行为体现出来的。我们通常赞赏一个人具有良好的品德，并不是因为这个人有一套完整的道德学说，而是称颂他在人生实践中所表现出来的一系列有利于他人、有利于社会，从而也有利于自己人格完善发展的行为表现一般说来，个人品德与道德行为的关系表现为以下三个方面：
首先，道德行为是个人品德的基础。没有一定的道德行为积累，就不可能形成个人品德，道德行为是个人品德的客观内容，个人品德是道德行为的综合表现。一定的道德行为经常表现出来，形成一定的道德行为习惯，就表现为具有稳定特征个人品德，而一定的个人品德只有通过道德行为才能表现出来。个人品德一方面表现为个人内在的心理和价值意识特质；另一方面又表现为个人外资的行为活动和行为习惯，因此在现实生活中，个人品德表现为一个人的内在价值和外在价值的统一。
其次，个人品德是个人自觉自主的行为过程。个人品德不仅是一种道德生活习惯或习性，更重要地还是一种由个人行为充分展示出来的自觉自主的意志选择过程，是凭借个人意志选择而获得的行为习惯。个人品德不是自然形成的或天生的习惯，而是在行为的每一场合或每一时期，都能凭借一定的道德判断和意志抉择，凭借意志的控制和坚持的结果。在这里，意志的作用是最重要的。从这个意义上讲，意志是个人品德的核心，个人品德就是力量。
其三，个人品德是在行为整体中表现出来的稳定特征和倾向。在现实生活中，一个人的所谓行为整体包含两个方面的含义：一方面是指构成个人道德行为的主观方面和客观方面的统一，即个人的道德行为意识和道德行为时间活动的统一；另一方面，它是指一个人的一系列道德行为的综合，即一个人在某一实践活动领域、某一活动时期或活动阶段的行为，乃至于一生的全部道德行为的综合。因此，个人品德不是一种个别的行为现象，也不是一个人偶然表现出来的一两件具有善或恶的性质的行为，个人品德是一个人一系列行为中所表现出的稳定特征和倾向，具有特定行为的连贯性和重复性。所以，个人品德不仅体现在一个人的某个持续进行的行为中，而且更充分地体现在这个人的一系列行为构成的行为整体中。
一般说来，个人品德与道德行为是一致的。良好的品德会表现出善的行为，善的行为体现着良好品德的价值实质。由于一个人的品德是长期形成的稳定倾向，因此，作为人格表现在一般情况下是比较一贯的。这就要求，在日常工作和生活中，每一个公民都不可忽视良好品德的养成，只有重视个人良好品德的养成，才可能在人生实践中展现出高尚的人生品质和精神面貌，才可能具有良好的道德形象，才可能具备做一个全面素质发展的人的坚实基础。
