Question

什么是中国的文化象征 用什么来呈现中国

Answer 1

呈现中国的传统文化，有五个方面非常重要，第一个是汉字的阅读书写和用汉字思维；第二个是古代中国的家族、家国，和在家族伦理基础上发展出来的儒家学说，以及儒家的一整套有关国家和社会的政治思想；第三个是三教合一的宗教世界；第四个是理解、诠释和应对面前世界的阴阳五行学说，以及从这套观念中发展出来的知识和技术；第五个是中国人非常特殊的天下观念，以及在天下观念基础上发展出来的一套对世界的想象。
如何呈现中国，我觉得，“味道”很重要，“味道”这个东西，说不清道不明，但是它却很重要。因此，一定要有一点“招数”，要有一点把传统诠释到现代的一些技巧、方法和思路。我看到，近年来的一些搞流行歌曲的人，他们开始有一些自觉意识，想办法在流行里面穿插传统，他们提出来说，古诗词、古意像、古词语，加上新配器、新旋律、新唱法，这也是一种呈现的努力。供参考。

Answer 2

那么在当代中国，最能代表中国文化的是高考与评职称。如果你对于中国的高考和评职称缺乏了解的话，那你还算不上真正了解了当代中国的文化。

Answer 3

龙、丝绸、茶、瓷器（这三样可是中国最早出口的三种东西、中国红、剪纸艺术、刺绣、玉雕、金属的饰品、中医、甲骨文、儒家思想、汉字。
如今，长城和北京故宫也是。
中华文化的象征——浩然天地间的中国龙

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

1,祭祀

神是何物？人为什么要向神灵献媚？人与神之间如何沟通?这是任何一个关注宗教生活的人必然要了解的问题。从象征人类学的角度，以通俗的语言、具体的事实和形象化的图片，从祭祀对象、祭祀场所、祭祀供品、祭祀法器、祭祀方法和祭祀舞蹈等方面，对中国祭祀文化象征的表现形式和深层含义作了初步的描述和解释。通过研究中国祭祀文化象征，不仅可以了解中国人宗教生活的外在表现形式，而且还可以透视中国各民族传统的价值观念、心理状态和思维方式，加深人们对中国社会文化的认识和理解。祭祀以通俗的语言、具体的事实和形象化的图片，描述和解释了中国各民族宗教祭祀文化象征的符号和意义.

2,瓷器

中国文化的象征 新石器时代(公元前6000年～公元前5000年),中华民族的先人们用粘土(主要成分为SiO2,Al2O3)烧制成...瓷器成为中国文化的象征,对世界文明产生了极大的影响。 中国瓷器畅销全球,名誉四海...

3,十三经

华夏文明也是发展到现代的一大文明体系，拥有自己的十三经。但在追求现代化变革的进程中，我们却将它当作精神枷锁，刻意要芟夷之、摒弃之。近百年来的中国思想界，可能是出于追求现代化的热忱，也可能只是为了论证现实变革的合理性，总之在不断地强化这样一种观念：传统与现代化是对立的，现代化代表着进步的历史方向，而传统则与之相反，代表着保守和落后。在此观念支配下，十三经的经典地位受到来自各方面的攻掠，从“打倒孔家店”到“文化大革命”，攻掠经典的悲喜剧不断上演，并在攻掠中造就了各式各样的新权威，有力者固然得其大，无势者亦能获其小，而十三经的思想文化价值，则不断地滑落、消解。于是乎，经典似乎真的成了一堆精神灰烬——其中的历史记述是可疑的，伦理教诲是落后的，政治法则更是荒谬甚至反动的，作为文献，也只是在解析成若干片断之后才有价值，供学者们考据、论析。

我们将十三经作为中国文化主体意识的基本象征，曾成为民族凝聚、文化认同的强大动力。它可以成为精神支柱，激发起民族精神；也可以成为智慧向导，启发我们解决现实问题的睿智。

4，龙

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

5，儒文化

在传统文化占主导地位的中国，中国人对文化优劣的评判是非常清楚的。也就是说，在价值上什么文化好，什么文化不好（姑且我们把“先进”称作“好”），中国人特别是中国的士大夫从来没有含糊过。如“夷夏之辨”的观念，中国人从来就认为“夏文化”优于“夷文化”，因为“夏文化”任德不任力、从道不从霸，优于任力从霸的“夷文化”，故“夏文化”在价值上“先进”于野蛮的“夷文化”。这种观念作为评价文化的标准两千多年来都没有动摇过。也就是说，在一百多年前，即西方文化未进入中国前，中国的主流社会一直都具有非常清楚明白的文化评判观。所以我们可以说，“独尊儒术”是当时中国知识分子的群体共识，是经过几百年各种学说试验后中国人逐渐认识到儒家文化所蕴含的学理在治理国家上优于（用今天的话来说“先进”于）其他学说，是当时最先进的文化。从这一历史事实我们可以看到，独尊儒术”并不是“文化专制”，而是中国人经过长期历史的苦难与曲折所达到的“文化共识”。汉以后，一直到西方文化进入中国前，中国文化只是在某些阶段出现过“歧出”，就是说暂时走偏了方向，离开了建立在周孔之教上的中国文化正轨，但不久之后又会复其正位，重新回归到中国文化的正轨。如魏晋南北朝至隋，由于战乱中国文化出现了四百多年的歧出，即士大夫贬抑儒学而崇尚玄学，中国周孔之教的文化向具有道家色彩的玄学歧出，但玄学毕竟不是中国文化的正宗，不能解决国家建设面临的诸多问题。所以，文中子出来纠偏，用其大智慧与大生命力把中国文化重新拉回了儒家文化的正确轨道。