Question

《成语与服饰文化》

Answer 1

一、与服饰相关的成语之宏观组成规律
总的来讲，在常见成语中，与服饰相关的成语有近百个，用粗线条划分，这些成语大体分为以下三类：
（一）作为衣服的总称出现与具体服饰的出现；
（二）在成语中单纯用作服饰本身含义与借服饰之词而言它；
（三）未出现服饰字眼却是与服饰相关的成语；
如果我们把线条描细，从不同侧面挖掘，则可以找出更多组成规律，以下是一些具体的规律分析：
（一）衣与食连用：
“衣”作为服饰的泛称，当然是服饰文化研究的首要关注词汇。
有个成语叫“衣食父母”，认为衣与食是维持生活必备的两件事物，近代孙中山先生的演讲则提到了一个新词也被纳入成语，即“衣食住行”，说明到了近代随着人们生活水平的
提高，住与行也占据了生活的重要位置，但衣、食仍然是最重要的、人们生活最依赖的事物。以上可见衣与食是人们从古至今一直重视的话题，并重的地位使二者常常同时出现。
以下是衣与食连用的成语之汇总：
弊衣箪食 弊衣疏食 布帛菽粟 布衣蔬食 褐衣蔬食 侯服玉食 拣衣挑食 解衣推食 节衣缩食 觅衣求食 锦衣玉食（玉食锦衣） 觅衣求食缩衣节食 宵衣旰食 衣食父母 衣食住行 昃食宵衣
（二）褒贬的侧重点所在：
与服饰有关、特别是以服饰为视角传达生活状态的成语大多寓意褒贬。
倾向于褒义的一般褒寒士清简生活及人格、才学等，例如：弊衣疏食、节衣缩食、被褐怀玉，但也有反例，如“白衣秀士”指尚未取得功名官位的读书人，是中性词，而“鹑衣百结”指衣服破烂不堪，是中性词、甚至倾向于贬义。
这些成语中明显含有贬义的并不多，倾向于贬义的一般用来形容官场阴暗腐败，例如：弹冠相庆。当然与官场有关的服饰成语也有褒义的，例如“宵衣旰食”，而“冬裘夏葛”指高贵华丽的衣服，是中性词，“膏粱锦绣”、“侯服玉食”等词也只是描述了富贵人家的奢华生活，不可强加其以斥责类贬义。
不过，总的来说，与服饰有关的成语大多是中性词，这些词汇常常是描述性质的，不具有明显的褒贬倾向。
（三）男女服饰的数量悬殊：
在所有此类成语中，提及的服饰一般以男子服饰为主，只有极少成语有明显的女子服饰类描述：如“长袖善舞”：衣服的袖子长，跳舞就容易跳得好看，显而易见，这里“舞长袖”者必然是女子。还有个成语叫“荆钗布裙”，意思是荆枝作钗，粗布为裙，用来形容妇女装束朴素，这个成语则描述了旧社会普通妇女的家庭形象。
但总结时必须要提及的一点是，大部分成语中男女服饰的辨别意识很淡，绝大部分成语在于借服饰而言他，因此它们并不会刻意去描绘服饰本身的特征。
二、与服饰相关成语的描述内容
从内容上来讲，与服饰相关的成语所表达的内容并不是零散的，而是有明显的几大类，每一类都描述着同一阶级的生活状态及情感品质，以下便是几个典型分类：
（一）寒士的困窘生活
在有关服饰的成语中常常描绘出一些衣服破旧的场景，例如：
白衣秀士 筚路蓝缕 弊衣箪食 弊衣疏食 不衫不履 布衣蔬食 掣襟露肘 鹑衣百结 褐衣蔬食 节衣缩食 荆钗布裙 缩衣节食 衣不蔽体齑盐布帛
这些描绘大多赞扬了文人寒士的简朴生活与独立人格，但从感受上讲，这些词语还是不可避免地倾诉了贫寒之士的清苦与生活困窘，体现了旧社会知识分子的一些不利处境。与服饰相关的成语所传达的各种感受中，这种寒士之苦是占绝大多数的。
（二）达官贵人的奢靡生活：
除了描绘寒士清苦生活，服饰成语描写的最多的则是达官贵人之奢靡生活，例如：
冬裘夏葛 肥马轻裘 膏粱锦绣 冠冕堂皇 侯服玉食 锦衣玉食 席丰履厚
观察这些词语，我们可以发现服饰的描述并不是单一出现的，或者两类服饰共同出现，或者服饰与“马”、“食”等事物一同出现来描写达官贵人充裕的物质生活。正如前文所提及的那样，这类成语极少有贬义色彩，它们大多只是描绘生活情况，不带有主观褒贬倾向。
（三）与官场相关的服饰文化：
为官者的服装在成语中还是可以发现不少的，例如：
白衣秀士 峨冠博带 冠冕堂皇 袍笏登场 披发左衽 拖紫垂青
这类成语在之后的服饰分类中会有更加详细的阐述。
三、就成语中的服饰分类漫谈中国古代服饰特点
要从成语的视角分析中国古代服饰的特点，首先要以服饰为切入点对这些成语进行细化分类：
（一）根据服饰本身面料的不同：
从所有有关服饰的成语中筛选，我们大体可以发现以下几种制衣面料：
布：“布”现在一般是制衣材料的统称，但在古代含义有具体化倾向。例如“齑盐布帛”，“布”是指棉织品的意思。
裘：“裘”是大衣的意思，这个词在古代成语中出现的频率非常高，仅次于“衣”，例如轻裘缓带、集腋成裘等等。这个词的高频出现也体现了它作为古代服饰的常用面料，应该是古人驱寒保暖的重要途径。
葛：“葛”是指葛麻做的衣服，这个词出现在“冬裘夏葛”中，与“裘”相对，适用于夏日，可见是单薄透气的面料。
锦：“锦”出现的频率也很高，例如衣锦还乡、膏粱锦绣等。“锦”是指有彩色花纹的丝织品，是一种上乘面料，“锦绣”就是精美华丽的丝织品的意思。
帛：“帛”是丝织品的意思，见于“齑盐布帛”，从释义上可见“锦”应该是“帛”的一种。
麻：“麻”在成语中出现了两次，即“披麻戴孝”和“披麻救火”，都是指粗麻布孝服和麻绳。
褐：“褐”在成语“被褐怀玉”中出现，泛指粗布衣服。
纨： “纨”是指细绢，何为“绢”？一种一种薄而坚韧的丝织物，因此“纨”应该也是“帛”，这个词出于“纨袴子弟”这一成语。
（二）根据穿者身份地位的不同：
从成语中我们可以发现服饰具有身份地位的辨别作用，或者说标志性作用，衣服的品质是身份地位的外现。在这一点上特别体现为官员与平民的服饰差异。
古人常用“布衣”一词，布衣，即布做的衣服，古代为平民所穿，故借指平民。反之，在服饰层面，平民大多用“衣”来指代。
而在生活上、官场上，王公大臣们的服饰就非常绚丽多彩了；
在生活上，冬裘夏葛，肥马轻裘，膏粱锦绣，侯服玉食，锦衣玉食，席丰履厚，物质充沛为基础的生活，服饰质量很高，冬暖夏凉，采用“锦”等高品质柔软舒适的面料。
在官场上，有以下几个成语典型地描绘了官场服饰：
峨冠博带：这个成语是说头戴高高的帽子，腰系宽大的衣带，形容儒生或士大夫的装饰。士大夫们“冠”高“带”宽，他们的服饰具有鲜明的身份特征。
冠冕堂皇：“冠冕”是古代帝王或官员戴的礼帽。这个成语和“峨冠博带”都体现古人重视帽子的挑选，而且往往是知识分子才戴的，平民一般不使用。
袍笏登场：“袍”指古代的官服。“笏”即音户，古代大臣上朝手里拿的手板。这个成语描绘了朝廷之上的服饰文化与特定礼仪，而且是中国独有的官员们议论政事的穿着规范。
披发左衽：衽，衣襟。左衽，衣襟向左掩。这个成语展示了一个衣领的地域文化，我国古代少数民族的服装，前襟向左，而中原一带人民则右衽穿衣。这里“左衽”暗指外族入侵。
拖紫垂青：和“袍笏登场”一样，“拖紫垂青”展现的也是朝堂之上的官场服饰。拖，下垂。紫、青：古代高官系印用的绶带颜色。汉制规定：诸侯为紫色，公卿为青色。这一成语是有时代特征的，展现了汉代官场服饰的颜色象征。
（三）根据服饰用途的不同：
衣：“衣”一般是泛指服饰的，但组成新词时，就具备特定含义，如“白衣”，“白衣秀士”是指尚未取得功名官位的读书人。这时，“衣”和“布”的功用就相似了。
衫：衫，上衣（注：“衫”的组成部分：袖、襟；袖：衣袖，如“长袖善舞”；襟：衣襟，如“掣襟露肘”）。“衫”见于成语“不衫不履”。
冠：“冠”即帽子，“冠”在古代被士大夫及儒生所重视，它在成语中出现频率也较高，如峨冠博带、衣冠楚楚（衣冠齐楚）、张冠李戴、正冠李下、怒发冲冠等。
带：这里的“带”指腰带，王公贵族的衣服常常是一袭拖到脚上方（就是后面所说的“袍”），因而衣带成为他们重要的配件。“带”见于成语“峨冠博带”、“轻裘缓带”、“衣不解带”。
履：“履”是鞋子。见于“不衫不履”。这个词出现得很早，（秦）《吕氏春秋》中便有“郑人买履”的故事。
屣：“屣”也是鞋子的意思，见于“弃如敝屣”。
袍：袍是指古代的官服，见于“袍笏登场”，袍：有夹层、中着棉絮的长衣。
（四）关于制衣工序：
体现制衣工序的成语主要有以下几个：
青出于蓝：《荀子•劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”“青”是指靛青，即靛蓝；“蓝”是指蓝草——可以用于制做靛蓝染料的数种植物的统称，如菘蓝、蓼蓝、木蓝等。这个词语某种程度交代了染料的形成，是制衣工序的重要组成部分，与服饰中颜色的象征性密切相关。
自出机杼：机杼本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过。这个成语介绍了织布工具的细节结构，描绘了织布技术发达后制衣程序的新画面。
量体裁衣：按照身材裁剪衣服。（战国）《墨子•鲁问》：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？”从先秦时期，人们便开始剪裁衣服，至今人们仍然必须这么做，这是制衣文化历史最悠久的步骤之一。
镂月裁云：雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手艺极精巧。（唐）李义府《堂堂词》：“镂月成歌扇，裁云作舞衣。”这里“裁”便和“量体裁衣”的过程一致。
还有一个具有神话色彩的成语可以侧面体现古人服饰的制作，即“天衣无缝”。天衣：天上神仙穿的衣服。（宋）《太平广记》卷六引《灵怪录•郭翰》：“……翰问之，谓翰曰：‘天衣本非针线为也。’”这个具有神话色彩的故事从侧面说明当时人们制衣以针线缝制为主，并且针线的产生必然在宋以前。
四、成语中服饰的年代特征
成语中服饰体现的年代分期是明显而又复杂的，这里仅列出几个典型的例子：
（一）布衣
以“布衣之交”为例：此成语最早可见于西汉的《战国策》和《史记》，《战国策·齐策三》云：“卫君与文布衣交。”三国时期诸葛亮名篇《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”“布衣”既可指平民之间的交往，也可指显贵者与平民之间的交往，可能因为其借代性质，相对于其他一些典型的古代服饰，它的出现还是比较晚的。
（二）长袖
以“长袖善舞”为例：（战国）《韩非子•五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’”衣服的袖子长，跳舞就容易跳得好看，当然这也体现了古代人的审美特征。由此可见，“长袖”之风可追溯到先秦时期。
（三）裘
不管是“冬裘夏葛”，还是“肥马轻裘”都可追溯到春秋时期。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”《公羊传·桓公七年》：“士不及兹四者，则东不裘，夏不葛。”“裘”是由动物皮毛制成，从这个角度来讲也是非常原始的，它可追溯到春秋时期也就不足为怪了。
（四）袍
见于成语“袍笏登场”，《论语》云：“衣敝縕袍”，可见“袍”不仅在古代服饰中地位很高，而且这一服饰历史悠久，可追溯到先秦。
（五）冠
以“衣冠楚楚”为例：《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”《诗经》是我国最早的诗歌总集，而诗歌又是文学体裁中出现最早的，因而我们有理由认为“冠”是中国古代最悠久的服饰之一，但是“冠”作为一个日常生活的非必需品，就能这么早出现，必然是文化发达的产物，由此可见中国古代的服饰文化从先秦时期就非常发达了。