Question

什么是性什么是命？

Answer 1

性、命二字,在晚唐以来的内丹学中,被作为内炼的纲要,并有其独特的解释。性,指人心的本性或“本来面目”。在道书中,性有元性、真性、元神、真心、天心、道、天命之性、本来一灵、一点灵光等别名。

命,指属物质身体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中,性、命实际上是神气的代称。《玄宗直指万法同归》谓“道在太极前谓性”“炁之付物之命。

宋元以来的内丹书,对性、命道、太极,性与命的关系进行了较深入的哲学探讨。认为作为天地万物本始的道、太极是个人性、命之本。

在性命双修的方式、次第上,宋元以来的内丹派大抵有三种主张：

第一种主张,先命后性,从炼化精气入手,循序渐进,不可躐等。这是南宗一派的基本倾向。如翁葆光《悟真篇疏》强调“了性了命,循序各修,性命俱了,方能双融”。《青华秘文》说:“先性则难用功,先命则有下手处。”所谓先命后性,是从钟吕系传统内丹法则入手,守窍调息,依次炼精炼炁,至炼炁后期及炼神阶段,则参禅宗,了彻性源。

第二种主张,先性后命,此乃北的基本路线。先性后命,即先澄心遣欲,识心见性,至见元性后,再炼化精炁。

第三种主张,是从性命一体、性主命从的观点出发，认为只要了性，便会自然了命,未必要专门去修命。如《玄宗真指万法同归》卷二谓“从性宗入者性为主命为应,从命宗入者,命为主性为应”,认为两种途径皆可,都是性命双修,不过是分主从罢了。

性、命,原为先秦儒学的重要范畴，性，个人心理、精神方面的禀赋、个性;命,天命,即天的给予或决定、命令。《周易参同契》述内外丹修炼,有“养性”“延命”之语,以后炼养一类道书如梁陶弘景《养性延命录》中,以“性命”指人的生命。《太上老君内观经》解释说从道受生谓之命,自一禀形谓之性。

Answer 2

性命双修”的普遍意义 中央民族大学哲学系教授 一、道教的一个重要特点是它的文化与中华民族的传统文化血肉相连，互渗互动，相得而益彰。虽然正式出家的道教信徒为数不多，但道教文化远远超出教门的范围，而影响到整个社会和普通民众。例如从信仰的层面说，太上老君、玉皇大帝、东岳大帝、真武大帝、关圣帝君等，既是道教的崇拜物件，也是中国民间普遍祭祀的高位神灵。从文学艺术的层面说，道教仙话，如黄帝铸鼎、八仙过海、老君炼丹、吕祖点化、邱祖济世等，均成为脍炙人口的民间故事，也是文艺创作的重要源泉。从修道炼养的层面说，道教的炼养与中医密不可分，它的内丹功法衍生出成百上千种气功功法，流传在社会上，为提高中华民族的体质做出积极贡献。道教根植於中国社会肥沃的文化土壤，这正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理内核推广到社会民间，也是教内外道教学者应尽的社会责任。 二、道教文化中最具有现实价值并能济世利人的内容，便是它的养生文化。除了它的医药学具有较强专业性质以外，它的内丹学中能够治病强身、净化心灵的部分功法，经过重新解释，显露其普遍价值，比较容易普及於社会，对於民众的身心健康会有莫大补益。我以为内丹功法的炼养原则，即性命双修，是一种普遍性原则，不仅是道教徒的炼养要旨，也应该成为一切追求健康人生的人们的炼养要旨。 三、按照道书的说明，性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血生身，性即是心性，命即是生命。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”(《性命说》)陈撄甯大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。 内丹家无一不主张性命双修，也就是既重视心理的炼养，也重视生理的炼养，只是在先后次序和比重上有所差异而已。 四、中国思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成圣，佛教追求成佛，道教追求成仙。从早期的情况说，儒家注重修养道德人格，佛教注重解脱人生痛苦，两家皆偏重於心性，而忽略於身体；道教则偏重於健身长生之道，而忽略於心性。后来道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的养生学说，遂形成性命双修的炼养理论。性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。陈撄甯大师认为，仙学乐生、贵生、重生、追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依，命为重。他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。 五、道教关於性命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用於道教信众，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社会，又可以用於现代社会。从一定意义上说，非教徒和现代人更应该重视性命双修，因为现代社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康。心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若多数人懂得并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快。 六、性命双修作为一种普遍性原则的要点有： 1.心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。 2.以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。 3.性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不可躐等。无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求。 4.性命双修是一个综合的修习过程。它至少包括以下几项活动： ①①理性认识活动，读书、请教、反省，对於自己的状态和追求的人生目标，有一个清醒认识。 ②①道德修养活动，树立远大思想，养成利他习惯，协调人际关系，增强仁爱之心。 ①①形体锻炼活动，包括治病、气轼、运动、营养及良好的生活方式、作息制度等，不必求难贪高，只求简便易行，适合自己。 ①①社会实践活动，内丹家强调“内外双修”、“功行两全”，不仅要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参与社会、积累功德，使性命双修在社会生活中见到实效。以上几项活动事实还是结合在一起，彼此穿插进行的，不可机械分割。 ①①作为教外之士，很难理解和体会内丹家的具有宗教神秘性的高级修习状态，但一般人仍然可以从性命双修的理论中吸收做人、做事和健身的生命智慧，使人生变得更健康、更美好。

Answer 3

男的命和女的命，人人的命

Answer 4

　首先说什么是“性”“命”。
　　周易正义说：性者天生之质，命者人所秉受。
　　说实话，我不想引用这些文言文，可是总得给自己的话找个出处，没办法。大家要是不喜欢，可以跳过这句。我用个小例子来说明。
　　好比说，植物生长，他们的趋势都是向阳光的，花草树木都是越长越高，这个就是“先天的”，可以称为“性”;当我们去仔细观察的时候，会发现每个植物都会因阳光空气水土壤等因素，生长的形状不一，枝枝杈杈各不相同，这是“后天的”，叫做“命”。
　　三
　　人也一样啊，每个人都有个“本来面目”，就是“性”，一辈子有没有去找这个“本来面目”，找到什么地步，这就叫“命”。
　　儒家讲“天命之谓性”，佛教讲“明心见性”，老子说“道”(人应该怎么做)“德”(你实际做的什么样)，不都是这个意思吗?
　　看见一个小孩在井口上，人所生出的恻隐之心，就是善的本性;你上去是救他，还是去推一把，这个后天的决定，就是命的范畴。
　　四
　　所以易传上有句著名的话：“穷理尽性以至于命”。这句话今天人来看，大部分人是理解不动的。
　　简单来说，就是“找到自己的本性，然后完善自己的命，使之符合自己的本性”。
　　这个也就是学习易经的意义所在。自己的本性是什么?是善的，而且大部分人的先天的本性都是善的，只是在后天的生活中，慢慢发生了变化。有的人趋于善的本性，有的人反之。
　　(什么?这不就是人之初，性本善，性相近，习相远吗?)
　　五
　　前几天，小哥的一个朋友来诉苦：为什么我的运气那么差?刚刚错过了一次机会，少赚了多少钱!
　　讲真，这已经不是他第一次这么说，他经常觉得自己的运气不好，否则他也是马云，也是王健林。而且他认为，马云、王健林之所以成功了，都是因为运气好。
　　小哥是这么跟他说的：成功的人固然运气不差，但是一定是有实力的，二者兼而有之;而不成功的人呢，要么是没有运气，要么是没有实力。我也没有成功，但我认为是自己实力不够，而你认为是运气问题。这也就是为啥我没有烦恼，而你有烦恼的原因了。