天地不仁以万物为刍狗，下一句你知道是什么吗？
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“天地不仁，以万物为刍狗”意思是：天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，本没有想取回什么报酬。天地看待万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，也没有对其他的万物特别差，一切随其自然发展。
现在人第一眼看这句话，很容易理解成表面意思：天地不仁义，把世间万物当作草狗一般，天地创造并孕育了万物，包含人类在内。天地却在孕育万物之后抛弃万物，不留一丝感情。这就完全是在控诉万物无情无义了。
这样的理解则完全曲解老子《道德经》要表述的本意了。
很多人听过“天地不仁以万物为刍狗”这句话，却少有人知道还有下一句。
这句话出自《道德经》，原文是天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
刍狗 ，古代祭祀时用草扎成的狗。草狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
今天我着重来讲一讲后半句“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
既然这整句话出自《道德经》，不得不讲一讲大圣、老圣的老子。
老子一生的终点是出函谷关，出关之前老子将所著《道德经》送给函谷关尹喜，后流传于世。史书记载“骑青牛西出函谷关后莫知其所终”。
无论老子最终归葬何处？或是何处得道飞升？不可否认地是，函谷关是老子一生结束的起点！不论是老子在函谷关设立道场、创作《道德经》并宣扬道家。还是老子骑青牛西出函谷关，一路悟道。函谷关都是一个绕不开的节点！
老子为何要骑青牛西出函谷关？
其一，史书记载，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
由此看出老子作为圣人也有自己的理想与抱负，尤其是当时周朝衰落，礼崩乐坏，社会风气不好，老子空有一腔治国安民之理想抱负，却苦于报国无门。
因此，老子在晚年一心修道为求得道成仙，这才西出函谷关一路求道问道悟道。
其二，老子离家西去函谷关时已是八旬老人了，已不能骑马，牛走得慢且稳，骑青牛稳当。老子离开家乡时带了不少的书籍，长途跋涉，青牛比马能负重而行。
说完老子西出函谷关，再来讲一讲与老子并称“老庄”的圣人 庄子 。
庄子最出名的则是濠梁之辩。
庄子和朋友 惠施 在 濠水 的一座桥梁上散步。庄子看着水里的鲦鱼说：“鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说 ：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水河边上知道的。”
庄子崇尚“无为”，后世理解成“无为而治”，即什么都不做顺其自然。但是从濠梁之辩看出，庄子其人并非无理想之人，反之，庄子在濠梁之上真可以称得上为诡辩的鼻祖。
圣人不仁以百姓为刍狗？
老子经历大半辈子漂泊，一生志向终不得其所用，万年无奈西出函谷关寻道访道。难道老子真的不心系百姓吗？那为何还留下讲述自然万物规律的《道德经》，后世人研究《道德经》不知汲取了多少老子的智慧！
庄子一生寄情于山水，所著《逍遥游》更是被当做庄子梦中所写，难道只有在梦中老子才可以看到那个心中想要的世界吗？如果不是心怀善念？如果不是期待世间万物更加美好？庄子如何能写出《逍遥游》中如梦如幻般的境界。
圣人以仁，以百姓为所念！圣人其实和天地一样，看似不仁，其实乃是抛却小仁，成全大仁。大仁就是众生平等，终生幸福。
现在人第一眼看这句话，很容易理解成表面意思：天地不仁义，把世间万物当作草狗一般，天地创造并孕育了万物，包含人类在内。天地却在孕育万物之后抛弃万物，不留一丝感情。这就完全是在控诉万物无情无义了。
这样的理解则完全曲解老子《道德经》要表述的本意了。
很多人听过“天地不仁以万物为刍狗”这句话，却少有人知道还有下一句。
这句话出自《道德经》，原文是天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
刍狗 ，古代祭祀时用草扎成的狗。草狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
今天我着重来讲一讲后半句“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
既然这整句话出自《道德经》，不得不讲一讲大圣、老圣的老子。
老子一生的终点是出函谷关，出关之前老子将所著《道德经》送给函谷关尹喜，后流传于世。史书记载“骑青牛西出函谷关后莫知其所终”。
无论老子最终归葬何处？或是何处得道飞升？不可否认地是，函谷关是老子一生结束的起点！不论是老子在函谷关设立道场、创作《道德经》并宣扬道家。还是老子骑青牛西出函谷关，一路悟道。函谷关都是一个绕不开的节点！
老子为何要骑青牛西出函谷关？
其一，史书记载，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
由此看出老子作为圣人也有自己的理想与抱负，尤其是当时周朝衰落，礼崩乐坏，社会风气不好，老子空有一腔治国安民之理想抱负，却苦于报国无门。
因此，老子在晚年一心修道为求得道成仙，这才西出函谷关一路求道问道悟道。
其二，老子离家西去函谷关时已是八旬老人了，已不能骑马，牛走得慢且稳，骑青牛稳当。老子离开家乡时带了不少的书籍，长途跋涉，青牛比马能负重而行。
说完老子西出函谷关，再来讲一讲与老子并称“老庄”的圣人 庄子 。
庄子最出名的则是濠梁之辩。
庄子和朋友 惠施 在 濠水 的一座桥梁上散步。庄子看着水里的鲦鱼说：“鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说 ：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水河边上知道的。”
庄子崇尚“无为”，后世理解成“无为而治”，即什么都不做顺其自然。但是从濠梁之辩看出，庄子其人并非无理想之人，反之，庄子在濠梁之上真可以称得上为诡辩的鼻祖。
圣人不仁以百姓为刍狗？
老子经历大半辈子漂泊，一生志向终不得其所用，万年无奈西出函谷关寻道访道。难道老子真的不心系百姓吗？那为何还留下讲述自然万物规律的《道德经》，后世人研究《道德经》不知汲取了多少老子的智慧！
庄子一生寄情于山水，所著《逍遥游》更是被当做庄子梦中所写，难道只有在梦中老子才可以看到那个心中想要的世界吗？如果不是心怀善念？如果不是期待世间万物更加美好？庄子如何能写出《逍遥游》中如梦如幻般的境界。
圣人以仁，以百姓为所念！圣人其实和天地一样，看似不仁，其实乃是抛却小仁，成全大仁。大仁就是众生平等，终生幸福。
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