《资治通鉴》阅读札记
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在详细叙述三家灭智之后，司马光写下一大通精彩评论，我觉得特别有道理和智慧，抄录如下。
“智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。”
“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”
“ 云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。”
“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”
“何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”
“夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
在全面客观的分析了三家灭智的原由及经验教训之后，作者又生动活泼的叙述了一位名叫“豫让”的义士的故事，十分的引人入胜。文字篇幅不长，也抄录如次。
“智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。”
“豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”
“襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。”
在上面这个叫豫让的义士的故事叙述完后，紧接着，就是一个继承人的问题。襄子体现了高风亮节，把他的地位，传给了他哥哥的儿子，而不是自己的儿子。虽然后来，被他的弟弟夺位，可是，最终还是顺利传承下去了。从这里，可以看出，古人对于嫡长子的地位，多么看重。
“襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。”
“封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。”
“赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。”
“智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。”
“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”
“ 云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。”
“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”
“何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”
“夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
在全面客观的分析了三家灭智的原由及经验教训之后，作者又生动活泼的叙述了一位名叫“豫让”的义士的故事，十分的引人入胜。文字篇幅不长，也抄录如次。
“智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。”
“豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”
“襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。”
在上面这个叫豫让的义士的故事叙述完后，紧接着，就是一个继承人的问题。襄子体现了高风亮节，把他的地位，传给了他哥哥的儿子，而不是自己的儿子。虽然后来，被他的弟弟夺位，可是，最终还是顺利传承下去了。从这里，可以看出，古人对于嫡长子的地位，多么看重。
“襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。”
“封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。”
“赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。”
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