Question

《朱子语类》卷九 学三(2)

Answer 1

　　这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐;若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得;到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如适来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安;外来卒未相入底，却又不安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。〔贺孙〕

　　人见得义理熟时，自然好。〔振〕

　　心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

　　今人口略依稀说过，不曾心晓。〔淳〕

　　学者理会道理，当深沉潜思。〔从周〕

　　义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。〔士毅〕

　　道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。〔焘〕

　　今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸;一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。〔贺孙〕

　　看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比并，自然透得。〔德明〕

　　道理无穷。你要去做，又做不办;极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。〔人杰〕

　　太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。〔端蒙〕

　　只守著一些地，做得甚事!须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。〔从周〕

　　大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。〔方子〕

　　理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。〔骧〕

　　看理到快活田地，则前头自磊落地去。〔淳〕

　　道理有面前底道理。平易自在说出来底，便说;说得出来崎岖底，便不好。〔节〕

　　今日且将自家写得出、说得出底去穷究。〔士毅〕

　　今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。

　　看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。〔道夫〕

　　理只要理会透彻，更不理会文辞，恐未达而便欲已也。〔去伪〕

　　或问："如何是反身穷理?"曰："反身是著实之谓，向自家体分上求。"〔广〕

　　今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。〔僩〕

　　便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大;不紧，则不足以察其文理一作"义"。之细密。若拘滞於文义，少间又不见他大规模处。

　　以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在!〔祖道〕

　　自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言："如行兵，当先做活计。"〔铢〕

　　万理洞开。众理参会。如说"思事亲"至"不可不知天"，又事亲乃能事天之类，无不互备。〔方〕

　　不可去名上理会。须求其所以然。〔方子〕

　　"事要知其所以然。"指花斛曰："此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。"〔从周〕

　　思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。〔贺孙〕

　　这个物事广录作"道理"。密，分毫间便相争。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补!士毅。广同。

　　只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如"杨氏为我，墨氏兼爱"，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。〔贺孙〕

　　知，只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。〔士毅〕

　　若曰，须待见得个道理然后做去，则"利而行之，勉强而行之"，工夫皆为无用矣!顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。〔人杰〕

　　务反求者，以博观为外驰;务博观者，以内省为狭隘，堕於一偏。此皆学者之大病也!〔道夫〕

　　《朱子语类》　宋·朱熹