尽心上·《孟子》原文翻译注释与鉴赏
尽心上 《孟子》
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以 *** 。 *** 之耻， *** 矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危〔51〕，其虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦〔52〕者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民〔53〕者，达可行于天下而后行之者也。有大人〔54〕者，正己〔55〕而物正〔56〕者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下〔57〕不与存焉〔58〕。父母俱存，兄弟无故〔59〕，一乐也。仰不愧于天，俯不怍〔60〕于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广〔61〕土众〔62〕民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行〔63〕不加〔64〕焉，虽穷居〔65〕不损焉，分〔66〕定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色〔67〕也，睟然〔68〕见于面，盎〔69〕于背，施〔70〕于四体，四体不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟〔71〕纣，居北海之滨，闻文王作〔72〕兴，曰：‘盍归〔73〕乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇〔74〕蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘〔75〕，无失其时〔76〕，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制〔77〕其田里〔78〕，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁〔79〕。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易〔80〕其田畴〔81〕，薄其税敛，民可使富也。食〔82〕之以时〔83〕，用之以礼〔84〕，财不可胜〔85〕用也。民非水火不生活〔86〕，昏暮叩人之门户，求水火无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟〔87〕如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门〔88〕者难为言。观水有术〔89〕，必观其澜。日月有明〔90〕，容光〔91〕必照焉。流水之为物也，不盈科〔92〕不行；君子之志于道也，不成章〔93〕不达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳〔94〕为〔95〕善者，舜之徒〔96〕也。鸡鸣而起，孳孳为〔97〕利者，蹠〔98〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之闲〔99〕也。”
孟子曰：“杨子取〔100〕为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵〔101〕利天下，为之。子莫〔102〕执中，执中为近之，执中无权〔103〕，犹执一〔104〕也。所恶执一者，为其贼〔105〕道也，举〔106〕一而废百也。”
孟子曰：“饥者甘〔107〕食，渴者甘饮，是未得饮食之正〔108〕也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣〔109〕。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介〔110〕。”
孟子曰：“有为者辟〔111〕若掘井，掘井九轫〔112〕而不及泉，犹为弃井〔113〕也。”
孟子曰：“尧舜，性之〔114〕也；汤武，身之〔115〕也；五霸，假之〔116〕也。久假而不归，恶知其非有也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎〔117〕于不顺〔118〕。’放〔119〕太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之〔120〕，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑曰：“《诗》曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从〔121〕之，则孝弟忠信〔122〕。‘不素餐兮’，孰大于是？”
王子垫〔123〕问曰：“士何事？”孟子曰：“尚〔124〕志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶〔125〕在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义〔126〕，大人之事备〔127〕矣。”
孟子曰：“仲子〔128〕，不义与之齐国〔129〕而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义〔130〕也。人莫大焉〔131〕亡〔132〕亲戚、君臣、上下〔133〕。以其小〔134〕者信其大者，奚可哉？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执〔135〕之而已矣。”“然则舜不禁〔136〕与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受〔137〕之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视〔138〕弃天下，犹弃敝蹝〔139〕也。窃负〔140〕而逃，遵〔141〕海滨而处，终身欣〔142〕然，乐而忘天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移〔143〕气，养〔144〕移体〔145〕，大哉居乎！夫非尽人之子与〔146〕？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居〔147〕者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门〔148〕。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子曰：“食〔149〕而弗爱，豕交之〔150〕也；爱而不敬，兽畜之〔151〕也。恭敬者，币〔152〕之未将〔153〕者也。恭敬而无实，君子不可虚拘〔154〕。”
孟子曰：“形色〔155〕，天性〔156〕也；惟圣人，然后可以践形〔157〕。”
齐宣王欲短丧〔158〕。公孙丑曰：“为期之丧〔159〕，犹愈〔160〕于已〔161〕乎？”孟子曰：“是犹或〔162〕其兄之臂，子谓之姑〔163〕徐徐云尔，亦〔164〕教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲终之而不可得〔165〕也。虽加〔166〕一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时〔167〕雨化之者，有成德〔168〕者，有达财〔169〕者，有答问者，有私淑艾〔170〕者。此五者，君子之所以教也。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几〔171〕及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工〔172〕改废绳墨〔173〕，羿不为拙射〔174〕变其彀率〔175〕。君子引而不发，跃如〔176〕也。中道而立，能者从之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身〔177〕；天下无道，以身殉道〔178〕。未闻以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在门〔179〕也，若在所礼〔180〕。而不答，何也？”孟子曰：“挟〔181〕贵而问，挟贤而问，挟长〔182〕而问，挟有勋劳〔183〕而问，挟故〔184〕而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“于不可已〔185〕而已者，无所不已〔186〕；于所厚者〔187〕薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁〔188〕；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务〔189〕之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务〔190〕。尧舜之知而不遍物，急先务〔191〕也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌〔192〕小功〔193〕之察；放饭流歠〔194〕，而问〔195〕无齿决〔196〕，是之谓不知务〔197〕。”
〔注释〕 尽：完善、充分。殀寿不贰：殀，同“夭”，短命，与“寿”相对；贰，疑。不贰即专心，一心一意，不产生疑惑。俟：等待。立命：安身立命。顺受：意为顺正道而接受便是正命。岩墙：有倾倒危险的墙壁。桎梏：刑具，脚镣手铐，此指犯罪受羁押。反身：反省、反躬自问。诚：实而不虚。强恕：强，勉力、不懈；恕，推己及人。著：明、明白。习：习惯。察：深究、明察。由：从、经。 *** 之耻：即“耻 *** ”，以无所羞耻为羞耻。大：(关系)重大。机变之巧：指机谋巧诈之事。亟(qì)：屡次。游：游说。嚣嚣(áoáo)：自得其乐的样子、不在乎的样子。得己：自得其乐。泽：恩泽。独善其身：保持个人的节操、洁身自好。若夫：至于。兴：感动奋发。附：附益、增益。欿(kǎn)然：视盈若虚、不自满的样子。佚道：佚通“逸”，安乐。佚道即使百姓安逸的原则。生道：使民生存的原则。驩虞：驩即“欢”，驩虞即“欢娱”。皞皞：同“浩浩”，广大自得的样子。庸：酬谢。迁善：改恶从善。过：经过。存：停留。补：补益。入：契合、深入。良能：与下文“良知”都是孟子的哲学术语。孩提之童：泛指幼儿。长：长大成人。达：通行、通达。豕(shǐ)：猪。野人：乡野之人，指一般人。几希：极少。希同“稀”。决：挖开。沛然：形容大水冲决的样子。德慧术知：道德、智慧、道术、才智。疢(chèn)疾：灾患。独：仅仅、只有。孽子：庶子，非嫡妻所生之子。〔51〕危：不安、心存戒惧。〔52〕容悦：逢迎以取悦于上。〔53〕天民：先知先觉之人。〔54〕大人：圣人。〔55〕正己：使自己端正。意为使自己思想或意识得到端正而具备高尚完美的道德。〔56〕物正：外物也随之正。即大人正己而使外物也顺应自然之道。一译为“外物便随着端正了的人”，语意不通。〔57〕王天下：称王天下。〔58〕不与存焉：不包括在其中。〔59〕故：灾患。〔60〕怍：惭愧。〔61〕广：使……广大。〔62〕众：使……众多。〔63〕大行：理想通行于天下。〔64〕加：增益。〔65〕穷居：穷，穷困；居，隐居。〔66〕分：命分、本分。此有命定论色彩。〔67〕生色：神色。〔68〕睟(cuì)然：润泽的样子。〔69〕盎：显现。〔70〕施(yì)：延及。〔71〕辟：同“避”，逃避、躲避。〔72〕作：兴起。〔73〕归：归附。〔74〕匹妇：妇女。〔75〕彘：猪。〔76〕时：时节，指繁殖季节。〔77〕制：制定、制作。〔78〕田里：指有关田地与住宅的制度。〔79〕冻馁：挨饿受冻。〔80〕易：治。〔81〕田畴：田地。〔82〕食：食用、吃。〔83〕以时：按时。〔84〕用：使用，意为消费。用之以礼：按礼的要求去消费。〔85〕胜：尽。〔86〕生活：生存。〔87〕菽粟：泛指粮食。〔88〕游于圣人之门：在圣人之门学习过的人。〔89〕术：方法。〔90〕明：光辉。〔91〕容光：容纳光线，指小的缝隙。〔92〕科：坎地。盈科：水灌满坑洼。〔93〕成章：事物发展到一定阶段或具有一定规模，这里指有一定成就。〔94〕孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈的样子。〔95〕为：修行。〔96〕徒：类。〔97〕为：求取。〔98〕蹠：同“跖”，即盗跖。〔99〕间(jiàn)：区别。〔100〕取：治，主张。〔101〕摩顶放踵：磨秃头顶、走破脚跟。〔102〕子莫：鲁之贤人。〔103〕权：权变。〔104〕执一：执著一隅而无机变。〔105〕贼：损害。〔106〕举：取。〔107〕甘：以……为甘美。〔108〕正：正味，指正常的滋味。〔109〕不及人不为忧矣：赶不上别人也不成其为一种忧虑了。及，赶上。〔110〕介：节操、操守。〔111〕辟：通“譬”，譬如。〔112〕轫；通“仞”，八尺为一仞。〔113〕弃井：废井。〔114〕性之：以之为本性。意为习于本性而因于自然。〔115〕身之：以之为身。即身体力行。〔116〕假之：以之为假。即假借它来运用。〔117〕狎：狎昵、亲近。〔118〕不顺：违背礼义的人。〔119〕放：放逐、流放。〔120〕反之：使之反。反，通“返”，返回。〔121〕从：信从。〔122〕孝悌忠信：孝，孝敬父母；悌，敬爱兄长；忠，忠诚；信，信实。〔123〕王子垫：齐王之子。〔124〕尚：崇尚。一说高尚，亦通。〔125〕恶(wū)：何。〔126〕居仁由义：即居于仁而行由义，居处于仁，行世由义。由义，一说行走由义，恐不确。〔127〕备：齐备。〔128〕仲子：陈仲子。〔129〕不义与之齐国：不合义而给予他齐国。不义之“义”是仁义之“义”，有人译为合理，不确。〔130〕舍箪食豆羹之义：舍弃者为细微之义。箪，盛饭用的竹器；豆，古食器，木制，形似高足盘。〔131〕焉：于。〔132〕亡：通“无”。〔133〕上下：尊卑。〔134〕小：小义、小的节操。〔135〕执：拘捕。〔136〕禁：阻止。〔137〕受：此作根据。〔138〕视：看待。〔139〕敝蹝：破鞋。蹝，通“屣”，鞋子。〔140〕窃负：窃，偷偷地；负，背着。据说舜背着他父亲而偷偷地逃走。〔141〕遵：循、沿着。〔142〕欣：通“欣”。〔143〕移：改变。〔144〕养：奉养。〔145〕体：体质。〔146〕夫非尽人之子与：他不是常人之子吗？尽人，所有的人，指常人。〔147〕广居：宽大的居所，儒家以喻“仁”。〔148〕垤泽之门：宋东城之南门。〔149〕食(sì)：养。〔150〕豕交之：像猪一样对待他。交，交接，意为对待。〔151〕兽畜之：像兽一样畜养他。〔152〕币：礼物。〔153〕将：送、奉送。〔154〕虚拘：为虚假礼节拘束。〔155〕形色：身体容貌。〔156〕天性：由天而生、受于天而生者。〔157〕践形：体现人所天赋的素质。〔158〕短丧：缩短服丧时间。〔159〕期之丧：期年之丧，时间为一年。〔160〕愈：超过、强于。〔161〕已：止、停止。〔162〕(zhěn)：拗折。〔163〕姑：姑且、暂且。〔164〕亦：但、只。〔165〕不可得：办不到。〔166〕加：增加、多。〔167〕时：及时。〔168〕成德：成就其品德。〔169〕达财：使之通达成才。财，通“材”。〔170〕私淑艾：即私淑，以自己品行学问为后人所学习。〔171〕几：通“冀”，希望。〔172〕拙工：拙劣的工匠。〔173〕绳墨：规矩。〔174〕拙射：拙劣的射手。〔175〕彀(gòu)：弓弩。率：标准。彀率：张弓的标准。〔176〕跃如：跃跃欲试的样子。〔177〕以道殉身：使“道”为自身所用。殉，从。〔178〕以身殉道：追求“道”而不惜舍身。〔179〕在门：在您门下。〔180〕所礼：所应礼遇的人。〔181〕挟：倚仗。〔182〕长：年长。〔183〕有勋劳：有功劳。〔184〕故：交情。〔185〕不可已：不可停止不做的事情。〔186〕无所不已：没有什么不可停止。〔187〕所厚者：所应厚待的。〔188〕弗仁：不用仁。〔189〕当务：当前要务。〔190〕急亲贤之为务：以爱亲人贤人为急务。急，以……为急。〔191〕先：首先，此作当前。先务：当前之要务。〔192〕缌(sī)：缌麻，是丧礼中服丧最短的，为期三月，以熟布为丧服。古代女婿为岳父母服丧即如此。〔193〕小功：丧礼之一，服丧期为五个月。古代外孙为外祖父母服丧即如此。〔194〕放：作副词，大。饭：动词，吃饭。歠(chuò)：饮、喝。放饭流歠：大口吃饭，大口喝汤。〔195〕问：求、讲求。〔196〕齿决：用牙齿咬断干肉。决，断。按照古代礼制，在长者面前不可用牙齿咬断干肉。〔197〕务：要务，此作礼仪大体。
(张 静)
〔鉴赏〕 《尽心》像其他诸篇一样是语录形式，论述较为分散，涉及问题较多。本篇侧重讨论了人性、人格问题，涉及到的重要命题有：尽心知性、存心养性、修身立命、立志以及国家治乱等等。
本篇一开头，孟子便提出自己的观点：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”显然，孟子认为存心养性是“知天”的基础，修身立命是士大夫处世的准则。
所谓存心，便是存“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心与是非之心。孟子认为，四者缺其一便“非人也”。四心是仁义礼智“四德”的萌芽，也就是人所固有的良好的天生之道德。正如孟子在《告子》中所强调的那样：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”
自然，人虽然生来便具有这种道德萌芽，但仍须对这种萌芽进行孕育、培养与扩充。《公孙丑上》说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”在此基础上，孟子提出“向内”寻求的修养论，这便是大家所熟知的《告子》篇中的“学问之道无他，求其放心而已矣”。这种向内寻求的修养论并不科学，本篇所提出的人之“不学而能”的“良能”、“不虑而知”的“良知”，是一种神圣化了的先验的封建道德认识论，目的在于论证封建道德的永恒性，它深刻地影响了后世学者，如宋明时期陆九渊、王阳明等便是“向内”求索的学者，甚至这种向内寻求的修养论一度泛滥于世。
虽然孟子向内寻求的修养论有缺陷，但他在本篇中提出必须节制个人欲望的观点是有可取之处的。他说，求放心、养心最好的方法是“寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子讨论的道德修养与物质欲望之间关系，无疑是有一定价值的。因为在当时社会物质资料生产并不发达的情况下，节制物质欲望的过度膨胀，对防止道德沉沦确实有一定的作用。即使在现代社会物质资料生产已有较大发展，孟子的观点仍可对我们起着警示作用，节制个人欲望，以防止腐败的出现。
本篇中孟子还讨论了作为道德主体的人的“立志”问题。
《尽心下》中强调人必须有“志”：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”在孟子看来，“志”便是“仁义而已”，基于这种“仁义”，“士”不可慑于权威，要敢于藐视他们，正确处理各种考验，不为饮食、游畋而丧志。这就是“立志”，实际上是提倡一种高尚的道德情操，孟子在《滕文公》中说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”便是其注脚。若进一步说，则是要求士要保持人格尊严，在关键之时有“舍生取义”的精神，这在《告子》中表述为：“生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”事实上，这是在孔子“杀身成仁”的基础上作出的新的解说。在《尽心上》中孟子明确说道：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”显然，孟子强调的个人人格尊严、藐视权威、不为奢侈生活所引诱的道德人格学说，确实是有一定价值的。
自然，社会政治之道与仁义关系极其密切，个人的人格尊严并非能完全独立于社会政治之外的。本篇中，孟子说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这里的“道”，自然是指社会政治之“道”，也就是“仁”：“仁也者，人也；合而言之，道也。”孟子强调，人在“得志”时须“泽加于民”，“不得志”则“修身见于世”。在他看来，是否遵循“道”，是人能否立于世的关键：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子”，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”这些说法对后世影响极大，那些遵循孔孟遗训的封建士大夫们，大都奉行这种进而治国平天下，退而独善其身的信条。
本篇还讨论了仁政、国家治乱与君主道德修养的关系等问题。这些问题在其他篇目中多有论述，这里也就不多说了。
