《道德经》第二十五章——道法自然
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一、原文
有物混成，先天地生。
寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二、各家之解评析及摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
有一个东西，在天地之前就存在了。它无声无形，它独立运动不受其它东西左右，它运动的轨迹是圆周运动，它永不停止。我不知它叫什么名字，勉强给它起个名叫无边无际的大。
无边无际就要换位运动，离开自己原来的位置，渐行渐远，渐行渐远最后又会回到自己的出发点。所以道重大，天重大，地重大，王也重大。宇宙之中有四种最重大的东西，而王是其中之一。所以，人要效法学习大地的精神，要厚德载物；人也要效法学习天的精神，要自强不息；人也应效法天道，敬畏天道；道效法自己本来就该是的样子。
2、南怀瑾《老子他说》
此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。
然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是“先天地而生”，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。
“有物混成，先天地生”究竟是怎么的一种情况呢？老子形容说：“寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。”
老子说这个道，“寂兮！寥兮！”清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；“独立而不改”，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。“周行而不殆”，它无所不在，在在处处都有道。不论“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永远无穷无尽，遍一切处。
“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这个东西是一切宇宙万有的根本，具足一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们不得已，姑且叫它做“道”。
“强为之名曰大”，因为它实在无量无边，太大了，所以也可叫做“大”；“斗悉粗大曰逝”，“逝”是永远的向内外四面八方延伸发展，等于说宇宙是无限的扩张。然而，因为“道”太大太远了，它遍一切处，通于古今，尽未来际，我们若求大、求远地去追求它，反而难以企及。其实“道”就在每个人的自身上，若能反求诸己，回头自省，见“道”才有希望。所以“逝曰远，远曰反”。
“故道大，天大，地大，王亦大”。王代表人。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”字是动词，是效法、学习的意思。人要效法大地，大地则依法于天，这里的“天”，是指有形的太阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天。地依法于天，天则要效法道。“道陆拿法自然。”“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁。
3、白云先生《老子之道》
（1）有物混成，先天地生。
有物混成，有物，指道。混成空镇，指大道鸿蒙未开的状态。先天地生，道在天地存在之前，就已经存在了。
（2）寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
寂，寂静无声。廖，虚漠无形。
独立而不改。独立，浑然为一，无物与之相并生。不改，不自生，不自化，无有终始，亘古不变。
周行而不殆，周行，循环往复的运行。不殆，无所阻碍，故能永恒不息，永不停止。
可以为天下母。天地万物，莫不出于道。所以，道可以为天下母。
（3）吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我也不知道怎么形容它，只好以“道”字来描述它。如果非要说，“道”到底是什么的话，可以把它称之为“大”。
（4）大曰逝，逝曰远，远曰反。
大曰逝，解名物曲学之桎梏，而体察大道。有道者，能体察道之大，方能往而反道。逝曰远，远，上古道术。一直往回走，就能越来越接近于上古天真道术。远曰反。反，复归之意。远，一直追溯到上古道术，最终反于大道。
（5）域中有四大，而人居其一焉。
域中，道之所在，万物之所寓。四大，指道、天、地、人四者。人为什么能居其一，与道和天地并大呢？因为天地与我并生，万物与我一体。
（6）人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，法则的意思。自然，自己本来的样子，并不是指自然界。自然界，只是比较近晚的观念和说法。
人法地，地资人，人得地载之而存，故人法地。天资地，地得天运之而生育万物，故地法天。天法道，道资天，天得道之资而运，故天法道。
道法自然，道至上至极，至静至虚，无何物可以资道，道自资之，不自生而生万物，不自化而化万物。
三、我之体悟——树若有情，树需叹！
今天和老公聊起认识的几个海淀妈妈辅导孩子学习之疯狂，简直令我们望而生畏！先不说孩子受的了受不了，我们自己就觉得很难有热情投入这么大的精力。
我问老公，这样逼孩子，能长久吗？还是到最后孩子就适应了。如果不能长久，我实在不忍心用牺牲孩子童年的方式去换这种一时的优越感。我不知道别人的孩子是不是更优秀，至少我的孩子对我逼她做的事情很难有热情，也很难做好。如果一个人一生只为功利而活，没有一件自己感兴趣的事情，会不会太悲哀！如果要用她一生的悲哀，来换取一个入学名额，我觉得不值得。
人若效法天地，在教育上是不是也应该回归本性和自然，见素抱朴——即只为孩子提供应有环境和土壤，不刻意雕琢，而是让她自然而然的呈现她生命的状态！
就像林中自然生长的树木，强健挺拔，木质坚硬，生命力持久。而人工培育和剪裁的树木，木质脆弱，也很容易生病。它的存在只是为了满足人类的需求，用完就会被抛弃；它只能成为人类想让它成为的样子，无法呈现自己本来的样貌；它的命运只能被人类决定，而无法自己选择。我想树若有情，恐怕也会为这样的命运感到悲凉和叹息吧！
有物混成，先天地生。
寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二、各家之解评析及摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
有一个东西，在天地之前就存在了。它无声无形，它独立运动不受其它东西左右，它运动的轨迹是圆周运动，它永不停止。我不知它叫什么名字，勉强给它起个名叫无边无际的大。
无边无际就要换位运动，离开自己原来的位置，渐行渐远，渐行渐远最后又会回到自己的出发点。所以道重大，天重大，地重大，王也重大。宇宙之中有四种最重大的东西，而王是其中之一。所以，人要效法学习大地的精神，要厚德载物；人也要效法学习天的精神，要自强不息；人也应效法天道，敬畏天道；道效法自己本来就该是的样子。
2、南怀瑾《老子他说》
此处“有物混成”的物，是“道”的同义字，这个道的内涵，包括了物质与非物质，是“心物一元”混合而成的。
然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是“先天地而生”，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。
“有物混成，先天地生”究竟是怎么的一种情况呢？老子形容说：“寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆。”
老子说这个道，“寂兮！寥兮！”清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；“独立而不改”，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。“周行而不殆”，它无所不在，在在处处都有道。不论“物”也好，“心”也好，都有它的存在，永远无穷无尽，遍一切处。
“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这个东西是一切宇宙万有的根本，具足一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们不得已，姑且叫它做“道”。
“强为之名曰大”，因为它实在无量无边，太大了，所以也可叫做“大”；“斗悉粗大曰逝”，“逝”是永远的向内外四面八方延伸发展，等于说宇宙是无限的扩张。然而，因为“道”太大太远了，它遍一切处，通于古今，尽未来际，我们若求大、求远地去追求它，反而难以企及。其实“道”就在每个人的自身上，若能反求诸己，回头自省，见“道”才有希望。所以“逝曰远，远曰反”。
“故道大，天大，地大，王亦大”。王代表人。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”字是动词，是效法、学习的意思。人要效法大地，大地则依法于天，这里的“天”，是指有形的太阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天。地依法于天，天则要效法道。“道陆拿法自然。”“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁。
3、白云先生《老子之道》
（1）有物混成，先天地生。
有物混成，有物，指道。混成空镇，指大道鸿蒙未开的状态。先天地生，道在天地存在之前，就已经存在了。
（2）寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
寂，寂静无声。廖，虚漠无形。
独立而不改。独立，浑然为一，无物与之相并生。不改，不自生，不自化，无有终始，亘古不变。
周行而不殆，周行，循环往复的运行。不殆，无所阻碍，故能永恒不息，永不停止。
可以为天下母。天地万物，莫不出于道。所以，道可以为天下母。
（3）吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我也不知道怎么形容它，只好以“道”字来描述它。如果非要说，“道”到底是什么的话，可以把它称之为“大”。
（4）大曰逝，逝曰远，远曰反。
大曰逝，解名物曲学之桎梏，而体察大道。有道者，能体察道之大，方能往而反道。逝曰远，远，上古道术。一直往回走，就能越来越接近于上古天真道术。远曰反。反，复归之意。远，一直追溯到上古道术，最终反于大道。
（5）域中有四大，而人居其一焉。
域中，道之所在，万物之所寓。四大，指道、天、地、人四者。人为什么能居其一，与道和天地并大呢？因为天地与我并生，万物与我一体。
（6）人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，法则的意思。自然，自己本来的样子，并不是指自然界。自然界，只是比较近晚的观念和说法。
人法地，地资人，人得地载之而存，故人法地。天资地，地得天运之而生育万物，故地法天。天法道，道资天，天得道之资而运，故天法道。
道法自然，道至上至极，至静至虚，无何物可以资道，道自资之，不自生而生万物，不自化而化万物。
三、我之体悟——树若有情，树需叹！
今天和老公聊起认识的几个海淀妈妈辅导孩子学习之疯狂，简直令我们望而生畏！先不说孩子受的了受不了，我们自己就觉得很难有热情投入这么大的精力。
我问老公，这样逼孩子，能长久吗？还是到最后孩子就适应了。如果不能长久，我实在不忍心用牺牲孩子童年的方式去换这种一时的优越感。我不知道别人的孩子是不是更优秀，至少我的孩子对我逼她做的事情很难有热情，也很难做好。如果一个人一生只为功利而活，没有一件自己感兴趣的事情，会不会太悲哀！如果要用她一生的悲哀，来换取一个入学名额，我觉得不值得。
人若效法天地，在教育上是不是也应该回归本性和自然，见素抱朴——即只为孩子提供应有环境和土壤，不刻意雕琢，而是让她自然而然的呈现她生命的状态！
就像林中自然生长的树木，强健挺拔，木质坚硬，生命力持久。而人工培育和剪裁的树木，木质脆弱，也很容易生病。它的存在只是为了满足人类的需求，用完就会被抛弃；它只能成为人类想让它成为的样子，无法呈现自己本来的样貌；它的命运只能被人类决定，而无法自己选择。我想树若有情，恐怕也会为这样的命运感到悲凉和叹息吧！
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