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从心看《道德经》 道可道章 第一

Answer 1

道可道章第一

道。可道。非常道。名。可名。非常名。无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。

吕祖解：

道。乃混元未剖之际。阴阳未分之时。无天地以合象。无日月以合明。无阴阳以合气。无造化以合其道。这是个道字。可道。心可道其妙。而口难道其微。谓之可道。道不可须臾离。而瞻之在前。忽焉在后。这是可道的。仰之弥高。钻之弥坚。如此之玄。非空于玄。而实有玄之之妙。如此光景。岂是口可道。只可心领会。而心可道。非常道。是心可道之道。非寻常日用五伦之道。非治国安民之道。非天地化生之道。非阴阳顺逆之道。这个道。岂是有作有为。寻常之道。故曰非常道。

名。何谓是名。无动无形。无机无化。无极无虚。无空无相。这就是名。名不知其为名。故名也。可名。是心名其名。难谓口可名其名。心领神会。可名其名。谓之可名。非常名。是心之名。非有形有相之名。虚中虚。空中空。虚中有实。空中有相。只可意取。不可声名。非口名其名。非一切有影有响之常名也。连有影有响。算不得此名。而况有实具者乎。只在先天中求先天。这就是可道之道。可名之名了。连先天中之先天。还算不得道名二字。就是强为道为名。只是不开口。这就是道之可道。名之可名。此二句。方是道经老子之意。方说得其奥旨。这才是非常道。非常名。

无名天地之始。天地之始。是混元纯一不杂。一团的性中之性为之始。连天地也在后生。连阴阳也在后剖。那时节才是无为之始。天地二字都合不上。这是太上恐后人不知所以然。强安天地二字在此句之中。既无名之始。何尝有天地之形。既无天地。又何为无名之始。此天地二字。要另看。那时节。有天地之性存于中。而无天地之形。这就是无名天地之始。有名万物之母。这个万物。在外讲。就是天地化生之道。夫妻。父子。君臣。朋友。化育之理。在内讲。体道。乃得此中之根本。现如意之光。珊瑚。玛瑙。珍珠。宝石之相。要在一个母字上求。方有万物。这是个性中有为万物之母。这是个实中求虚。而虚中返实的景象。也说不出有为万物之母妙处。要体此道。体此名。方知母之奥妙。此正是有为万物之母了。俱是个虚灵中景象。是个有名的万物。从混元之母而生。故曰有名万物之母。故常无欲以观其妙。因有母而化生出万物。才道一个故字。因故。而实中才生出一个虚无的境界。故吾常无欲以观其妙。不从万物中来。安得从万物中而观妙。这就是虑而后能得。那个莫显乎微。又得那个莫见乎隐。这才是个天命之谓性。率性之谓道。到此率性的地步。吾故能常常无欲以观吾道之妙。故曰。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。非耳目口鼻之徼。乃生死存亡出入必游之徼。所关甚重。所系非轻。此其徼也。吾若有欲。而身不得道之之妙。从世欲中出入。此亦徼之门也。吾若无欲而心领神会。得道之妙。皆从此道之妙。而求其道妙之徼。任其出入关闭。皆由于我而不由于徼之督令。自专之权柄。这就是在明明德。而止于至善之道。吾方能常常去有欲之心。以观吾道之徼。此徼字从母字中来。上妙字从始字中出。总是元始之母。而生妙于徼。皆从心可道之道。从心可名之名。而合于始生之母。方得到一个妙字。知其徼之自然之徼。非造作有欲之徼。体道之妙。知道之徼。此两者。岂不是同出之门户者也。妙于心而徼于意。同其玄之又玄的境界。在那个囫囵之时。溶化之际。而不可道其道之妙。而不可名其名之玄。郅(zhì)玄而又玄。到无为之始。无声无臭的时节。惟精惟一。言那个能体道之士。慎笃之辈。除此。安得入众妙之门。笃信谨守。抱一无为之始。以心道其道。以心名其名。方得入其门。知其妙。以悟混元之母。而得其至妙之徼。此之谓其道也。嗟乎。道之义大矣哉。而复无其言。

《道德经》每周一悟——天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚

“道。可道。非常道。名。可名。非常名。无。名天地之始。有。名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”

“道。可道。非常道。”

本章开宗明义直指万灵、万物根源、源起大道。此道，非眼见、耳闻形形色色之道；非大小、长短、薄厚、方圆之道；非生灭、变迁、起伏、幻化之道；非形形色色而为形形色色之源，非大小长短而为大小长短之根，非生灭变迁而为生灭变迁之本。一切有形有色，有物有体，有生有灭的万有本此道生，依此道存，万有变灭，此道永恒。

道，是万物之母，道又称为大自然，自然之大，包罗万有，无边无际，无始无终，故又称无极，无极无所不及，无所不用其极，人与自然是一体，人是自然的分化，人是自然的产物，得自然之全，具备精神（谷神、心灵、佛性、良知良能），气质、形体，顶天立地，位列三才，代天理物，发明创造，改造客观，全凭天赋聪明智慧的心灵。人的精神（良知良能），是人的身体感官思想意识的总能源，人世间一切人文科学、自然科学知识体系源于人的精神（心灵、良知良能），人的言谈举止，气质形体，是人的内在精神修养的外在表现，正心修身，可以认知自然天地万物的大道理，可以完善修养自我身心，保合生命，可以改善身心状态，进而改善生活、学习、工作状态，和睦家庭，和谐社会。这就是《大学》里说的修齐治平之道。这种基于自我修养的自觉、自知、自立、自爱的自知之明，可以养成强大、稳定的身心系统，成为一个自强不息，厚德载物的君子。

道，是万有的源头，知道、明道，是精神文明、身心修养的必由之路。人生在世，物质养形体，人一时一刻也离不开物质，但是，物质满足不了精神层面的需求，没有精神修养，就是不完整的人生，没有真正的快乐可言，所以，精神修养是人的生命安然无忧、幸福快乐、超然自在的必修功课。

道不远人，明白自然社会人生的大道理，才能找到生命生生不已的源泉与动力。

“名。可名。非常名。无。名天地之始。有。名万物之母。”

自然界有无边无量各种存在体系，人们为了认知与沟通，分门别类定义起名。非常名，是老圣人对道定义如下：无，名为天地的起始——从无的层面叫做天地万有的肇始；有，名为万物的母体——从有的层面是叫做万有的母体。无与有是道的本体与功用，无，是道；有，何尝不是道？所以说：“名。可名。非常名”。无，不是什么都没有，一无所有，无中生有，万有肇始于无。这个无，无边无际，无上无下（上无端、下无底），无前无后（前无头、后无尾），无左无右（左无崖、右无畔），大而无所不包、小而无所不载。这个无，无生无灭，无始无终。求其何时开始产生，没有一个开始，如果有一个开始，就是人说出一个开始的时间，那开始之前能说是没有？求其何时结束终止，没有一个终止结束是时间，如果人为的说出一个结束终止的时间，那结束终止以后是什么？能说没有吗？“有。名万物之母”，这个有，无中生有，是无的另一种存在形式，是无的育化、显化，是无生育万有了，所以名为万物之母。无，又称无极，无极无所不及、无所不用其极，包罗万有，无极一动太极生，太极是混元一气，浑然一体、阴阳未分。太极再衍化，轻清再上升为天，重浊者下降为地，是为两仪。天属阳，阳中有阴；地属阴，阴中有阳。天之阴下降，地之阳上升，阴阳交合、天地交泰生人、生万物——此为“有”。道（无极）生一（太极），一生二（两仪），二生三（天地人谓之三才），无中生有的一个物质世界就自然产生了，人类在自然育化、覆载基础之上，参赞天地造化，靠天赋良知良能（心灵、精神、理性、明德、佛性、明德、谷神）认知、改造客观物质世界，天地大父母，产生人类赖以生存的一切物质基础资源，人在此基础之上，建立物质文明。人类社会从物质为零的基础之上发展变化，到今天拥有相对高度的物质文明，是为“三生万物”。这是道的无之功（万功之源）、有之用（万用之根），为非常道（可以无、可以有。无而有、有而无。非常之道、万有恒道），为非常名（可以隐。可以显。隐而显、显而隐。非常之常、常而非常。）

道是永恒的，道无生灭，道生一，一生二，二生三，三生万物。由道而生的一、二、三就有生灭了。有生灭就有痛苦，有痛苦人的良知良能就欲脱离痛苦。

“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”

常，恒常。无，无极，道体。欲，欲望，想法，意欲。观，天赋良知良能，可以观大、可以观小。可以观无、可以观有。妙，虚无真空一无所有、包罗万象、无边无际、一体永恒的道体。徼，终极;归终。又一说为“窍”。

通说如下：

人类原始祖先、天地第一代人，是天地阴阳大夫妻孕育而生，阴阳交感、氤氲化育，产生形体，虚空道体赋予人体一点灵性，此灵性为真人，形体为躯壳，灵性先于天地，不随形体有，不随形体灭，道永恒、人的灵性（心灵、精神、佛性、良知良能...）与道同体、同性，也永恒。原始祖先，禀赋天地阴阳属性，以阴阳夫妇之道生男育女，由天地生人进化为人生人。阴阳是道的分化，孤阴不生、孤阳不长，阴阳和合，万物生长。人，有天性，天性是道赋予的，也有人性，人性是自我天性加上遗传天地大父母与生身父母的秉性。天性，无边无量，无生无灭，光明永恒，自在无碍。人性，局限于气质物质存在，有大有小，有生有灭，有始有终。这就是人世间人们追求不到永恒快乐自在自由的原因。物质、气质、形体生命的存在，是人性层面的存在，是有局限的，不能满足人的天性层面的想法与需求，所以人们常常在客观物质世界中感觉失落、感觉不满足，甚至感觉莫名其妙的痛苦。落入

阴阳分化以后，天性之道就不是本来状态与属性，于是就有找回阴阳一体圆合自在的本来状态，从人世间现实来说，就是男女吸引，爱的欲望，这是自然天地赋予人的，谓之人性。人生世间为有欲，人禀欲望而生，欲，建立在有形有色，有生有灭的物质、气质基础之上，物质、气质有变灭，人的痛苦由此而生，欲由苦返乐，由生灭变幻无常归真常永恒之道，须知窍妙而后观窍妙；由有入无，而知自然大道玄妙。人由道生，流落气质物质，由气质物质返还大道是人的本分。此由人性复返天性。用人性解决不了人性的痛苦。如何由人性复返天性，解决人世间一切痛苦，如《心经》所言：“度一切苦厄”？老圣人给出玄妙方：“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”，故，故有、本有。常，不变。用天赋本有、恒常不变的良知良能合于自然空无大道，以观其超乎万有、永恒自在、无生无灭之妙。用天赋本有、恒常不变的良知良能观察万有生于何处？存于何处？以期知其窍妙、合于无极。

“此两者。同出而异名。同谓之玄。。众妙之门。”

知天性为真生命之所在，守神安住为“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。“此两者。同出而异名”，同出于天赋良知良能。及至心通神明，天人合一，始知无穷妙处，不在外求，玄之又玄，不隔一毫，是无欲观妙，有欲观徼。无欲之妙，玄之又玄、众妙之门即明德至善通天彻地恢复自然天性，达天人合一也。

同感天恩圣德

参考经典：

《吕祖解<道德经>》

张玉林先生著《漫谈<金刚经><心经><坛经>》、《中华民族养生健身心要》等