Question

人常识性

Answer 1

1. 一个看起来是常识性问题的人有三急是哪三急
各种说法不一 三急自然为：饿之急---渴之急---上厕所之急 肚饿 出恭（大小便）、睡觉 吃饭（肚子饿了）急；出恭（屎、尿）急；睡觉急。

饿之急 渴之急 上厕所之急 急这个字更严谨地来说应当打上引号，是引用过程中的偷换概念，现在“人有三急”多用来指饮食或排泄问题等等，说法不同。 这种引用倒也形象贴切，无可厚非。

而有史可查的真正说法是“人有三疾”。三疾分别为“狂”（狂妄）、“矜”（矜持）和“愚”（愚昧），出自于《论语·阳货》：“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。

古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。 ” 这句话是孔子对上古淳厚人心的赞颂，也是对于当时“世风日下，人心不古”的社会状况发出的感叹。

也有另外几种说法： 1）上厕所急。结婚入洞房急。

老婆在里面生孩子你在外面等急。 还有一种说法就是“尿急，屎急，性急” （2）人有三急，所谓三急，是说人一天必须要的： 尿急，（小便） 便急，（大便） 屁急。

有时是憋不住的。所以称为三急。

（3）：洞房，生子，如厕 我想就是这个吧 （4）根据古书上所记载人有三急是： 杀厕所急。结婚入洞房急。

老婆在里面生孩子你在外面等急。 现在对三急在新时期又赋予了新的内涵，叫做1、考上大学交不起学费没钱念书急；2、人有病治不起等着 *** 干着急；3、儿子要结婚，买不起房子媳妇要跑，你说急不急，老三急，现在过时了，“有了尿就可以撒吗，没厕所当街也可以，有了屁随时随地就可以放吗，” 1，拉肚子赶上厕所有人----一急； 2，生孩子赶上老婆难产----二急； 3，要住院赶上手里没钱----三急。

人有三急： 内急——上厕所，放到谁身上都急，拖不得。 进洞房——春宵一刻值千金啊，你说急不急？不急说明有问题。

生小孩——瓜熟蒂落，小孩在娘胎里发育成熟以后，说生就要生，什么都不等的。如果事前没有做好接生的准备，你说急不急？急死人。
2. 生活常识什么是性
性，对现代女性来说，不只具有传宗接代的意义。

据有关调查显示，对于性，女人们各自持有不同的看法，这些看法正好反映现代女人 *** 观的几个特色。 ●性是女人最神秘的一面 对于现代的女性而言，性是自己最不为人知的一面，亦是一般人不能随便分享与了解到的部份。

不是任何一个性感英俊的男士都可得到女人们的垂青，只有最能体贴她们的心，或是能给予百分之百安全感的男士，才能有幸见识到她们这神秘的一面。 ●性展现女人既脆弱又妩媚的性格 在两性关系中，“性”展现了女性最妩媚、最诱人的一刻：敏感、娇媚、性感、动人、活泼的气质。

然而，性除了展现女性的气质外，更显示出女人心底里对爱情的一种恐惧。性是女人与伴侣心灵上的结合，性与爱的相互结合是最理想的恋爱方式。

性提高了爱情的浓度，而爱又燃点起性的 *** ，可是许多女人对于性与爱的二元关系难以掌握：有性无爱？有爱无性？ ●性是摆脱不了社会规范所局限的事情 女人对 *** 的多寡仍影响到社会评价，拥有较多伴侣的女人，仍要忍受社会上各种不公平的批评，女性的性自由并不是真正得到尊重，仍摆脱不了社会各种道德枷锁的限制。 ●性并不是独立的事件 性的安全与后果往往不是男士对性的考虑因素。

然而，即使是对性开放的女性，性仍然不能与其他事情分割。爱情、怀孕、性病以及社会道德等问题，比起男性，女性更加慎重。

●性的标准往往无法为女人所获知 对性有多少的需要、性伴是什么类型的人、一生的 *** 要有多少人、性生活的形式等，也是伊人们关注的事情。 伊人们在开始其性生活之前有一些想法，然而在性生活开始以后往往又与自己所预期的有很大出入和矛盾。

结论是：只有通过不同的性经验，才能找出适合自己的形式和标准。这些经验，不但令女人在更正面、直接地发掘自己的性需要，更令她们认识自我而成长。

这个调查给予女人们一个重要的启示：女性不但不再畏惧谈性，而且透过性的实践，女性更加认清自己追求的生活模式；在体验过不同的方式后，女人才能做出真正的选择。
3. 健康常识
人性的本质是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造

的智能运动。

为了便于理解人性的本质，可从客观存在的，自然的人性、经

济的人性和社会的人性等三个方面来思考：

自然的人性具有自动地反映出生命生存与发展的最基本的需求

的表现，即，生存、生长、发育、健康、繁殖等最基本的需求的表

现。对于自然的人性来讲，无所谓善恶之分。

经济的人性反映出人在满足了最基本需求的基础上，具有进一

步追求自我发展，占有更多的资源，满足自我欲望的需求的表现。

从亚当·斯密开始，经济人概念一直是经济学的一个基本前提，

其思想内容也随着经济学本身的发展而日益丰富。在现代经济理论

中，经济人的思想主要包含三个命题。第一，经济人是自利的，总

是追求自身利益，最大化地满足自己的欲望。第二，经济人是理性

的，能正确判断自己的利益，具有对环境的学习适应能力，从而能

最大地实现自己的利益。第三，只要有优良的法律和制度，经济人

追求个人利益最大化的自由行动会无意识地有效增进社会公共利益。

经济的人性的概念是经济人概念的延伸。经济的人性是以自利为主

的，一切从自身利益出发的人性。

社会的人性反映出人具有在满足他人需求的同时满足自身需求

的表现。人是在自然属性的基础上发展起来的能够劳动和创造的高等动

物。劳动和创造使人具有了社会属性。社会的人性的概念是人的社

会属性概念的延伸。社会的人性是以利他为主的，一切从他人利益

出发从而有可能达到互利的人性。

因此，从以上三个方面来分析，人性的本质实际上是自然的人

性、经济的人性和社会的人性的综合体，只不过，不同的人，或同

一个人的不同时期，其三个方面的人性的需求表现的程度各有不同。
4. 什么是人类常识
哈佛大学教授麦克尔·赫兹菲尔德的《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》一书，从常识入手，对人类学进行了有特色的探究。社会人类学和文化人类学是对人类尝试进行研究的一门科学。常识是人类发展的基点，又是“走了一圈又回来”的归宿。然而常识何在？赫兹菲尔德认为，常识是在特定的文化情境中生成和描述的，对于局外人而言，常识无疑是一道墙，一道无形的隔膜。没有常识，便无法沟通和对话，一切都在误解和猜测中消耗。而对于在场者来说，常识又是无形的，深深嵌入自身的经验生活之中，被不自觉地置入一种被忽略状态。尽管如此，人们还是同常识相安无事的。不与常识发生冲突是人类生存的基本规则之一，因为常识以外存在着诸多风险。不理解常识，便无法进入生活世界。虽然人们未必了解常识在形成之前所发生的种种事件和冲突，但是，常识却构成人类的生存背景和行为模式。

赫兹菲尔德指出：“人类学的任务就是透过那些自称为永恒真理的华丽词藻去揭示隐藏其后的种种我们所熟知的实践行为。”（第3页）人类学的真相是潜伏的，透过风俗习惯、乡土制度等方式隐约地表现出来。长期从事田野研究的人类学家往往会淡化所谓文明的优越感。草根社会的智慧并不能被喧嚣的都市文化所抵消。人类学家用实地调查的方式去检验所谓人类常识的真伪，从而使种种伪饰得以剥落，他们更多的是在做一种保卫边缘的工作。在边缘不断遭到侵蚀和同化的危机中，人类学家对边缘的叩问显得孤立无缘。人类生存的原生态是无法进行技术复制的。常识之所以成为常识，是因为它有其精神源头，并在符号和仪式行为中不断地被表达和操作。

常识既是一个语言系统，又是一个价值系统。对常识的麻木意味着人们对生活的感受力和洞察力的衰退。全球化的逼近使人们感受到一种潜在危机。当“他者”被强行纳入一种外在设定的秩序之中时，人类对自身的理解（所谓“观他而知我”）会被强大的话语权力无意中搁浅。常识被悬置之后，人们就会陷入对知识的滥用状态。人们将大量的精力花在修辞上面，企图完成对常识的再造。殊不知，常识作为一种文化养料，无法脱离“地方性见解”而批量化。“故土”不仅是一个地理实体，更是人类精神的原始文本，是人类进行自我审视的容器。因为“故土”与人类的精神身份和价值认同相关。背叛故土不过是人类言语行为的一种意外而已。怀旧并不是“原路返回”，而是寄托性书写。人类学者所寻找的正是民间生存。有人提出“没有历史的民众”的概念，因为对于民众而言，生存就是全部。生活逻辑是永恒的。生活是没有边界的，无论是在都市还是乡村，无论“当地人”还是“闯入者”，如何生活下去都是一个必须面对的问题。在终极目标下面的“差异”不过是些技术性的细微事故而已。列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》一书中说：“人类在其自身的心理思想与历史的脉络中行动，而且还具有一切他将来会采取的种种立场。他同时存在于一切地点，他是一个往前冲的群众，不断地重复以前出现过的所有一切阶段。”（三联书店版，第542页）

人类常识关系到人类的文化生态。由于民众的记忆只停留在生活的延续上面，不免造成生活事件表面上的相似性。赫兹菲尔德认为这种相似性是由于人类的惰性而造成的认识假象而已。他认为人类学家在日常生活的“琐事”上大有作为。因为这些“琐事”凝聚着人类在特定时空的想象与创造。我们所谓的“常识”过滤掉了许多鲜活的生存事实，使人类生存这一无比丰富驳杂的图景变成了一个干瘪的标本，残留在人们的集体想象之中。

苦难是人类最基本的常识之一。人类在应对和阐释苦难过程中会爆发出出乎意料的力量。但是，人类对苦难的承受需要有一个“度”的把握，一旦苦难日常化，就会使人们将对抗转化为一种变态的欣赏和炫耀。媒体常常会利用苦难来成全不良目的。赫兹菲尔德清醒地发现了其中的“猫腻”：“个人悲剧也许就这样转化为集体利益，有时甚至为其淹没。许多人的生活中更为普遍存在的是媒体对人类大灾难的耸人听闻的报道。这种操纵他人苦难的做法常常被隐藏在关于公众‘知情权’的花言巧语背后。”（第264-265页）其实对于这一点，我们并不隔阂。