Question

庆端午念屈原的民族精神代代传手抄报

Answer 1

我国的传统节日，都有独特的节日内蕴，即将到来的端午节也是如此。
　　说到端午节，屈原是绝对绕不过去的人物。因为端午节的一些习俗，比如吃粽子，就和屈原直接有关。
　　相传当年屈原看到楚国山河破碎，写下绝笔《怀沙》后抱石投江。百姓为了不让河中鱼虾吞噬屈子遗体，将饭团纷纷投入水中；又怕饭团被蛟龙所食，遂将其包裹起来。这就形成后来纪念屈原的端午节和节日包、食粽子的习惯。
　　司马迁在《史记屈原贾生列传》中记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。用今天的话说，就是见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟习外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑拨离间，而怀王亦不明察，结果“王怒而疏屈平”——从此疏远了屈原。
　　事情至此，可能会有各种结局，比如“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。在战国时期，自由迁徙恐怕也不是困难的事情。但屈原偏偏不是这样，“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便怀才不遇、流放在外，仍然眷恋着自己的楚国，心里挂念怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家，而且反覆考虑这一问题，在他每一篇作品中，都能表现出这种情怀。然而终于无可奈何，不能如愿报效国家。
　　于是，这位楚国著名的政治家、诗人，披散头发、脸色憔悴，来到了汨罗江边。在这里，他和一位渔父有过一次震撼心灵地对话——
　　渔父：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”
　　屈原：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是人见放。”
　　渔父：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
　　屈原：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
　　渔父的意思非常明确，他是说“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原也答得干脆：“刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”说完怀抱石头、投江而死，没有一点折腰妥协、同流合污的余地。
　　后世人们祭奠屈原，以至形成一个传承久远非常隆重的节日，其原因，就在于他关心民瘼、忠于祖国；追求真理、不屈不挠；无私无畏、信仰坚定；英雄气概、视死如归。当然，屈原的选择也是他性格的必然。对此，晚于他140年出生的西汉著名政论家贾谊，就对此不以为然。他在遭贬赴任长沙途径汨罗江时，写下非常有名的《吊屈原赋》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必怀此都也？”（游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍？）但是司马迁说，我到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。——把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，正是屈子伟大的地方。现在想来，如果他不投江，他就不是屈原；他是屈原，一定就是投江的命运。这是他的悲剧，也是时代的悲剧。
　　屈原对于今天，仍然有现实意义。刚正不阿、洁身自好，不正是需要的品德？坚定信仰、毫不动摇，不正是应有的忠诚？忧国忧民、家国情怀，不正是亟待的担当？由此就能看出，端午节——推而广之所有中国传统节日——不仅是假日经济的“猎物”，更是根脉代代传承的基因。千万不能用舌尖上的享受稀释了文化的结晶，淡漠了文化的传承。