会把你的那些好姐妹
好哥们忽略掉
这时候你觉得得到了
等到你失恋的时候
发现你身边的人都不在了
这就是
患得患失
患得患失
人生好像总是有命运被牵扯住一样，很多人经常说：“我的命不好，命中注定。”其实命运是由心造的。台长在平时给大家开示当中也经常讲到，一个人为什么会有好事、有坏事，因为经常想好事，那么好事就来；经常想 做 好 人，那么你好人就开始形成了；经常想坏事，那么坏事就在你心中开始生根、结果，你就变成一个坏因缘、坏人。按照因果法则，因缘成熟是一定的。怎么样能够让自己在这个因缘果报当中不受牵连？最好就是在“因”上多起作用。也就是说，不要让自己的心作怪，人不能动小脑筋，人不能想坏事。经常想好事，想帮助别人，想 做菩萨，你的心就会像菩萨一样，不断地给后人留下很多慈善的、积福积德的事情。其实这就是一个逻辑推理，这个就是因果道理。你今天为自己想得太多了，你会为别人想得很少；你天天想有钱，想要好，想争名争利，你最后得到的一定是很多的关卡，为自己设置了困难，你在人生当中就会患得患失。
有些人靠着意念活着，你的意念不干净，你就会失败；意念干净，你就纯洁。怎么样让自己的意念变得更加干净呢？就是要懂得怎么样让自己的善 念超过恶念。很多人在五浊恶世当中，他的恶念远远超过了他的善 念，所以他成功得少，失败得多。很多人对自己特别好，对别人不好，他永远是失败的人。你去看，一个对所有的人都好、对自己非常严格要求的人，他一定是个成功的人。过去佛法界讲，同台吃饭，各自修行。也就是说，我们大家修行像吃饭一样，每个人吃饭吃多少，吃得快、吃得慢，肠胃的吸收都不一样，所以“各自修行”。
其实命运的改造就是靠着个人自己不同的需求来改变自己，是别人帮不上忙的。师父只能教你们吃饭，教你们走路，饭要自己吃的，路要自己走的。很多人总是想不劳而获，等别人来救你，等别人来让你开悟。学佛当中我们经常讲，“命由己造，相由心生”，你命运的好坏不是你自己造成的吗？你今天去跟流氓、跟那些坏人在一起，你的命已经定下来了，你就是一个坏命，你终有一天会被警 察抓起来或者判 刑。你今天的相想好一点，“相好光 明”，那你的相是怎么来的？心生——心里生出来的。你整天想自私，你的脸相就是自私相；你整天不动好脑筋，你的相怎么会变得好呢？
“祸福无门，惟人自召”，这句话的意义就是说，祸也好，福也好，并不是谁要有，谁没有的，就是你自己招来的。好和坏、善与恶，都是你自己招来的。同样，我们小时候一个班级里边有三十个同学，为什么每个人走的路——最后的成长之路都不一样？要懂得，学佛人不一定说“我只要尊重法 律，在社 会当中我不犯法”就是善了，实际上这个跟学佛人的概念是完全不一样的。举个简单例子，你说 “我不犯法，我就好了”，但是隔壁邻居着火了，你也不去帮人家灭火，你从来不安心地去帮助别人，从来没有去救 度别人，你说你是属于善吗？在法 律上，你不管人家家里着火了、出 事 了，那是一个标准。其实法 律并不是善恶的标准，并不是学佛人的标准，法 律只不过是我们现在人生存的一种规则。生存，你可以一个人管自己，但是你不管别人，你不管社 会，你不帮助所有的众生远离烦恼、离苦得乐，那你怎么能够成为一个善人？成 人之美，是我们中 华民 族五千年文化的优秀品质啊！一个人什么叫“善”？不论别人是非，这是善。对不对？
说假话，造谣欺 骗，搬弄是非，杀，盗，淫，妄……那都是恶啊。你自己的心在想什么，你的脸相就会变成什么样。你每一天在财、色、名、食、睡当中活着，你在五欲当中，你怎么能够处理好自己的心态呢？所以你的命运就会差，你会不幸福、不快乐，因为你整天为名为利活着，整天不去想着别人，你的心中没有善的东西，慢慢地就有恶的东西会生出。这就是师父经常跟你们讲的，一个人要知道，你今天的命运差，身 体差，钱又没有，烦恼多，怨天啊，怨人啊，其实，不要怪别人，自作自受啊！
学佛要懂得什么叫善。能够用心去帮助别人，那就叫善。因果就是舍钱财得钱财，舍智慧得智慧，舍快乐得快乐。你自己把应该快乐的时间给别人了，别人一开心，让你也一起开心；你不给别人设障碍，别人就不会给你设障碍；你今天不骂别人，别人怎么会骂你？从心上改，诸恶莫作。所以一定要好好地修。
有一个同 修问师父，我们每天供水有什么好？台长告诉大家供水有八种表义，十分吉祥。所以供菩萨一定要供水，很多人把菩萨供在那里，供了香，水也不供。
八种表义，第一，供水供上去就是清凉，水是清凉的。说明你有戒 律，有道 德，很清净。清凉就等于戒德清净。
第二，供水有味甘。甘就是甜，甘甜。你把一碗水供给菩萨之后，你可以享受百味食。你们去看，吃什么东西之前，你喝一口白水，然后再吃什么，你就尝到什么的味道了。对不对？你嘴里特别辣的时候是不是要喝一口白水啊？你吃得太咸了，是不是要喝白水了？你吃得太甜了，是不是要加白水啊？所以水是味甘。
第三是性轻。水的本性是性轻，就是身心健康。
第四是质软。水质软，质地柔 软，就是你的意念柔顺。所以你喝水的时候要经常想想这些，意念柔顺。
水清澈，就表明你的意念清明，非常干净。
水是无臭的，没有味道的。说明你心中没有障碍，障碍清除。
水益喉。很多人讲话讲多了喝一口水，是不是叫“益喉”？就是利益喉 咙，实际上就是成就你的妙语。人家说妙语连珠，过去讲故事的人，喝一口水，可以讲很久。
第八是养胃。胃不好的人什么都不能喝，但是水能喝。
供菩萨供水的时候，或者等到供完水，你倒到另外一个杯子，自己喝的时候，你要经常想到：清凉、味甘、性轻、质软、清澈、无臭、益喉、养胃。用菩萨给你的这么多的让你身 体好、意念清净、健康无病的水，来透彻地让你心中干净、身 体干净。一个人身 体干净就是喝水，所以供水不会生各种怪病。供菩萨的人要经常供水，要自己供，不要叫人家倒。供水的话，你不会生出后悔的心。经常供水的人也不会在外面被别人用一些不好的方法来讥讽，或者做出一些后悔的事情。很多人说：“我经济条件不好，我供养 不 起水果……”其实真的供养的话，你只要供养清净，供养柔顺，供养自己的障碍清除，供养成就妙语，供养自己的健康无病，你就心中干净。但是有一点：不能供空杯。很多人把一杯水放很长时间，水都干掉了，供在那里，供空杯，你一切皆为空，所以你求什么都不灵啊！要用心来供菩萨。
发 音 huàn dé huàn shī
释 义 患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
出 处 《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”患得患失
患得患失 ( huàn dé huàn shī )
解 释 患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
出 处 先秦·孔子《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”
用 法 联合式；作谓语、定语、状语；含贬义
示 例 魏巍《夏日三题·欢乐和悲愁》：“看来，个人主义，～，是一切苦恼的根源。”
近义词 斤斤计较
灯 谜 病愈
典 故
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。
夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。
于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”
手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”
患得患失、过分计较自己的利益将会成为我们获得成功的大碍。我们应当从后羿身上吸取教训，面临任何情况时都应尽量保持平常心。
