帮忙文言文
1. 帮忙文言文翻译
《祁黄羊荐贤》 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”
平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”
遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”
平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”
又遂用之，国人称善焉。 孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
译文 晋平公问祁黄羊说：“南阳这个地方缺个长官，谁适合担任？”祁黄羊答道：“解狐适合（补这个缺）。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的仇人是（谁）。”
平公（称赞）说：“好！”就任用了解狐。都城的人（都）称赞（任命解狐）好。
过了一些时候，平公又问祁黄羊说：“国家少个掌管军事的官，谁担任合适？”（祁黄羊）答道：“祁午合适。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的儿子是（谁）。”
平公（又称赞）说：“好！”，就又任用了祁午。都城的人（又一致）称赞（任命祁午）好。
孔子听到了这件事，说：“祁黄羊的话，真好啊！（他）荐举外人，不（感情用事）排除自己的仇人，荐举自家的人，不（怕嫌疑）避开自己的儿子，祁黄羊可以称得上是大公无私了。”。
2. 【帮忙文言文翻译一下泉州承天寺异迹甚多,寺中有九十九井,相传
泉州承天寺奇景很多，寺中有九十九井，相传一僧突发奇想，要挖掘百井认为兆，后来功亏其一而停止。
井上有几处建筑石塔，凡是苍蝇飞到塔上，无论多少，头都朝下，没有有微小差别的。山门口有梅花石，石光而平，一枝梅影在石头上被隐藏了。
每年梅树开花时，影像上也有花；长叶的时候，影上有树叶；遇到结子时，影上有子；如果花叶和你一起落的时候，就影上只剩下干枯的树枝而已。寺中又有魁星石，近看没什么，远远望去像一幅淡黑色魁星图。
到天将要下雨时，石上绽出水珠，也俨然结成一个魁星的形状。这种谬误莲花仙涂说上有记载，可惜屡屡见到苏鳌石，都忘了一问的。
采纳与否，请君自便。
3. 帮忙翻译篇文言文
君子之自行也，动必缘义，行必诚义。孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下桡①。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸②，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，以存亡之所以数至也。荆之为荆，四十二世矣，其时有臣如子囊欤？子囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷③。有杀人者，石渚追之，则其父也，还车而返，立于廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉？子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠也。君令赦之，上之惠也。不废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头于王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
（选自《吕氏春秋》）
译文：君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！
荆国与吴国即将交战，荆国军队人数少，吴国军队人数多，荆国将军子囊说：“我们与吴国交战，一定会打败仗。这样就使荆国军队溃散，使君主声名被玷污。使荆国领土丧失，忠臣不忍这样办。”他没有向荆王告白就撤兵了。子囊带军队到达都城外，派人向荆王转达他的请求，说：“请处我死刑。”荆王说：“将军撤兵，是因为这样做有利。现今确实对国家有利，将军为什么还请处死刑呢？”于囊说：“临阵撤兵的将军不受惩罚，那么今后为王率领军队的人，都会借不利于国家的名义来效法我而退缩。倘若这样，则荆国最终还是天下的弱者。”于是以剑自刎。荆王说：“允我成全将军的义节。”于是赐子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧。一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。荆为国者已有四十二世，这期间有像子囊这样的人臣吗？子囊的节操，不只单单激勉一代人臣。
荆昭王为政时，有士名叫石渚。他为人公直无私，昭王任命他为政廷。有人杀了人，石渚追捕凶犯，得知杀人者是自己的父亲，便掉转车头返回，站立在殿庭上说：“杀人者，是我的父亲。对父亲执行刑罚，我不忍；私庇罪犯，枉弃国法，是不能容许的。抛却国法当接受惩处，这是人臣应属守的义理。”于是伏在斧饭上，请昭王下令处死。昭王说：“追捕犯人但没有追到，怎么一定要惩处你呢？你还是履职去吧。”石渚谢绝，说：“不钟爱自己父母，不能称作孝子。为君主职事而枉法，不能称作忠臣。您下令赦免我，是为君者的仁惠。不敢枉废国法，是人臣的品行。”石渚不离斧饭，在昭王廷前断头而死。主法者枉法必被处死，父亲犯了法但不忍捉捕，君主赦罪他却不承受。石渚作为人臣，可称得上既是忠臣又是孝子。
4. 帮忙解释下文言文特殊句式有什么如题,要有例句
一、判断句在现代汉语中，一般用“是”表示判断.文言文中，在少数地方也用到了“是”来表示判断，如：“不知木兰是女郎.”“问今是何世.”但是古汉语中判断句的主要特点是不用判断词，其常见的句式有：1.在主语后加“者”表停顿，在谓语后加“也”表判断，基本形式有：①A者，B也.这是文言文判断句最常见的形式.○陈涉者，阳城人也.所以……者……也”（表示因果关系的判断句.）○所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也.（……的缘故，是因为……）○事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也.②A者，B.○四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父.③A,B也.○和氏璧，天下所共传宝也.○城北徐公，齐国之美丽者也.○今人有大功而击之，不义也.○鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.④A,B.（无标志，直接判断：既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断.）○刘备，天下枭雄./秦，虎狼之国.2.用“乃” “则”“即”“因”“皆”“悉”“”必（副词）/ “是”“此”（代词） /“为”/“非” （表否定判断）等词语表判断.○若事之不济，此乃天也.○此则岳阳楼之大观也.○环滁/皆山也.○夺项王天下者/必沛公也.○六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦（苏洵《六国论》） ○城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也.（孟子《得道多助，失道寡助》）○梁父即楚将项燕.○此亡秦之续耳.○人为刀俎，我为鱼肉.○此后典籍皆为版本.○此悉贞良死节之臣.（诸葛亮《出师表》）○此天子气也. ○当立者/乃公子扶苏.（司马迁《陈涉世家》）二、被动句文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者，而不是主动者、施事者.○主动句：施动者+动词谓语+受动者（一般主动句）施动者+（把+受动者）+动词谓语（“把”字句） ○被动句：受动句+（被+施动者）+动词谓语（“被”字句）被动句主要有两大类型：一是有标志词的被动句，即借助一些被动词来表示；二是没有标志词的被动句，又叫意念被动句.（一）1.用“为”/“为……所……”或“……为（之）所……”表被动.○不者，若属皆且为（刘邦）所虏.○身死人手，为天下笑者，何也？.2.用“于”或“受……于……”表被动.○夫赵强而燕弱，而君幸于赵王.○此非孟德之困于周郎者乎3.用“见”或“见……于……”表被动.○秦城恐不可得，徒见欺.（见+动）○吾长见笑于大方之家.4.用“被”表被动.○舞榭歌台，风流总被雨打风吹去.（《永遇乐·京口北固亭怀古》）○信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原》） ○曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒.（《琵琶行》）（二）没有标志词的被动句.这种被动句中没有出现任何被动词，一般要根据上下文的意思进行判断.（意念被动句）○戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土.○屈原放逐，乃赋《离骚》.○帝感其诚.○人马/烧溺死者甚众.○狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏.三、宾语前置句在古代汉语里，宾语位置也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定的条件下，就把它放在动词（或介词）的前面.宾语前置大致有三种情况：1.在否定句中，代词作宾语，宾语前置.（否定词+代词+动词）①不患人之不己知也，患不知人也.（未己知）②古之人不余欺也.○例①中的代词“己”是谓语“知”的宾语，置于谓语前；例②中“余”是第一人称代词“我”，是谓语“欺”的宾语.○吾见过我者多矣，莫/我/哀也.【译文】我看见经过我这里的人多着呢，（可是）没有谁哀怜我.2.在疑问句中，疑问代词作宾语（作动词的宾语、作介词的宾语），宾语前置.在疑问句中，疑问代词（安、何、谁等）作宾语，一般提前到动词（或介词）前.如：微斯人也，吾谁与归？ 介词的宾语“谁与”前置代词+介词+动词/介词的宾语①豫州今欲何/至？ （动词的宾语）②项王曰：“沛公安在？” （动词的宾语）○例①中“何至”是“至何”，即“往哪里去”；例②中的“安在”是“在安”，就是“在哪里”.○此亦飞之至也，而彼且奚适也？○何以知之？ 介词的宾语“何以”前置3.通过“之（是）”提宾.（“之”“是”）①孔子云：“何陋之有？”②孤臣唯命是听.例①中的“何陋之有”，是“有何陋”（有什么简陋）的意思；例②中的“唯命是听”即“唯听命”，“是”是宾语前置的标志.句式中的“唯”可译为“只”或“只是”等.成语中“惟利是图”“惟才是举”“惟你是问”也属于这种格式.4.介词“以”的宾语前置.（）①是以泰山不让土壤，故能成其大.②楚战士无不一以当十.例①“是以”是“以是”的倒装；例②“一以当十”是“以一当十”的倒装.这种提宾不需要其他条件，只是一种强调的表示.成语“一以贯之”“夜以继日”也是这种用法.四、定语后置句在现代汉语里，定语常放在中心词（名词或名词性短语）的前面，起修饰限定作用；而古代汉语常把定语放在中心词后，我们把这种现象叫定语后置.定语后置一般有标志性的词语，我们可以根据这些特点把它归结为四种常见的形式：1.（名词）中心词+之+后置定语（形）①蚓无爪牙/之/利，筋骨之强.②居庙堂/之/高则忧其民，处江湖/之/远则忧其君.2.（名词）中心词+之（而）+后置定语+者。
