不是同一时代的人。
历史中韩非逝世于公元前233年，张良逝世于公元前189年，两者之间相差44年不可能属于同一时代的人。历史上韩非和李斯是师兄弟，师承荀子，被逼喝下毒酒而死是战国时期的人。张良是秦末汉初的人史称黄石公，后助刘邦建立汉朝。
韩非出身韩国宗室，约公元前280年出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。
张良（约前250年—前189年），字子房，韩国（今河南省新郑市）人。秦末汉初杰出谋臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。
扩展资料：
据《仙传抬遗》记载，张良曾遇黄石公授书，读后便能应机权变，辅佐汉高祖刘邦平定天下。张良还以此修之于身，能炼气绝粒，轻身羽化。
与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公，为云霞之交。后解形于世，葬龙首原。赤眉军起义，有人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，不见其尸形衣冠，得《素书》一篇及《兵略》数章。
相传张良登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中。其八世孙张道陵亦得道。又据《巢县志》记载，巢县白云山有子房洞。相传为张良辟谷隐修之地，后人置祠，岁奉香火。又陈县（今河南开封东南）天授观为奉祠之所，宋政和（1111—1118年）间封为“凌虚真人”。
由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作《韩子》，《韩子》现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
《韩子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。
《韩子》在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。
参考资料来源：
历史上两人并不是同时代的人物，而在《天行九歌》里面却出现在了一起。两人是好友而不是敌对关系，但是这里面有没有相互利用呢？我们来看一下
韩非是法家集大成者，没有问题。而韩非师出荀子，也就是荀卿（尊称）。荀子其实是一位儒家法家并兼的文学家，思想家。在《秦时明月》中，我们也都知道，荀子是在沧海的小圣贤庄授课。所以，韩非鼓励张良去沧海求学，实际上是认为张良比起自己，更适合做一个学者。至于所学儒家还是法家，或许尚无定论。
而少年张良呢？韩国相门之后，这个初出茅庐的少年，才华横溢，满腹经纶。他懂政治，懂人心，却不玩政权，弄人心。他有理想，有抱负，却学不会不择手段。或许，早在韩非遇见这个翩翩少年之时，他就已经明白，这个人，是他所终极一生，无法企及的。
张良曾说韩非亦师亦友，韩非也曾赞赏张良，在我看来他们两个是非常优秀的人相互欣赏互相欣赏。天行九歌中为了自己的家族也好，为了自己的国家也好，肯定是因为某个共同点而走到一起成为朋友，成为合作伙伴。即成为朋友就不能用“利用”这个字。所以我认为张良韩非没有利用，是因为某个共同点走在一起。况且张良韩非都是坦荡之人，两人相交并不存在阴谋。认为韩非张良是朋友，是兄弟但是彼此所做的事都是为了实现各自的理想抱负，不存在谁为了谁。
