Question

求辩论赛材料

我们辩论的话题是“当今法制社会是否需要武侠精神”···需要材料·
越多越好！！！！谢谢大家了！
我们是反方 问题夜可以说成是“现代法制社会是否需要见义勇为”

Answer 1

21世纪，谁还读武侠
武侠文学在当代中国文坛的勃兴，可以说是一个异数。从二十世纪五六十年代在港澳台发迹，到八十年代在内地蔚然成风，影响了一代人的阅读习惯。以金庸、古龙、梁羽生等人为代表的武侠小说作家赢得了大量的追随者，尤其是金庸，他的作品一而再，再而三地被重印，被搬上荧屏，而且他俨然已经跳出武侠世界，变成了一个文化偶像，颇有一言九鼎之慨。这其中的道理究竟何在？
在武侠文学烹油着锦之盛的背后，我们也不能不看到，武侠小说从二十世纪九十年代至今，很有后手不继之忧。这些大家之后，我们再也看不到武侠小说创作的胜景，没有一部提得起来的武侠作品。这其中又有着何种机缘？21世纪，我们还需要武侠文学吗？
就此问题，我们请北京大学的几名武侠文学研究者和爱好者进行了一次对话。

主持人:欢迎各位来参加今天这个对话活动。我们今天的话题是关于武侠小说的。武侠小说自从上世纪80年代以后就一直受到人们的热爱，直到现在，人们对它的热爱一直不减，从它不断被改编成电视剧，并总是引起热烈的讨论就可见一斑。那么，我们今天要讨论的第一个话题就是人们因为什么这样喜欢武侠小说？今天我们请来的各位中有研究武侠小说的，有对武侠小说非常热爱的，希望大家畅所欲言，大胆发表自己的看法。
李德超（北京大学中文系汉语史专业硕士研究生，以下简称德超）：我是从90年代开始研究金庸先生的武侠小说的。我以为武侠小说之所以受到大家的喜爱是与时代风气有关的。80年代以后，以古龙、金庸、梁羽生这三大家为代表的武侠小说掀起热潮，是与文革以后的社会状况有密切联系的。那时人们猛的一下能够看到外面的世界，它与过去那种单调生活是不同的，武侠小说也是新奇的事物之一；
从另一方面来说，那时候的人们传统的东西还很浓，现代气息还很淡，而武侠小说正好是从传统中演化而来的。每个人在读武侠时，尤其是读金庸、梁羽生的作品时能够从中感受到自己的投影。这个问题，好像金庸先生自己也说过，大意是时代在变，但是人性不变。我理解他说的这个人性主要是指中国传统的儒家、道家、佛家思想所塑造的人性。而在传统的东西还很浓的时候，就很容易从武侠小说，尤其是像金庸先生写的如此到位的小说，所塑造的人物身上看到自己的影子，引起共鸣。小说中的主人公身世很传奇，经历的都是平常人所不能经历的事情，这样他就会感到，这个人身上有我的投影，他所做的事在当今社会我虽然做不了，但是，通过阅读这个故事，我能感觉到他在帮我实现我追求的目标。所以倪匡说，武侠是成年人的童话，实际上是说它是中国人的童话。
由此，我也感到，如果某个人身上，西化的成分很多，那可能就不会欣赏武侠小说。比如我很担心，现在的中学生还能不能欣赏它。
吕绍刚（北京大学中文系现代文学专业硕士研究生，以下简称绍刚）：武侠小说作为一种文学样式拥有如此之大读者群，确实很值得研究。我以为，它可以说是一种梦想的诗学，在现在这个想象力非常贫乏的时代，它满足了人们幻想的需要。从这一点来看，它与科幻很接近。那么我们中国人为什么不喜欢科幻，而喜欢武侠呢？刚才他提到了武侠与传统思想的连贯性，这连贯是怎样造成的呢？我以为，武侠的核心是侠，根据有关的研究，侠是从古代墨家而来的，他们都是社会底层的人，像什么做小买卖的、工匠等等，他们具有一种所谓侠义精神，即路见不平，拔刀相助，见义勇为，这就是侠义精神的核心。武侠小说就是弘扬这种侠义精神的。因为我们知道，中国社会的大传统下面，还有小传统，就是民间所讲的义气。
从这一点来说，武侠小说不仅满足了人们的想象，而且还给承受着社会各种压力的人们一种安慰。当法律不能解决你的问题时，这种侠义精神提供了一种宣泄的渠道。
主持人:你们都谈到了传统的作用，我对此有些疑问。五四运动一直到现代，我们一直生活在反传统的氛围中，文革中，还有极端的破四旧的行为。在我的头脑中，我们对于传统的破坏应该说是很彻底。那么武侠小说的兴起是传统的复活吗？
绍刚：我觉得不能说是复活，只能说是它借助某种机缘，填补了人们思想上的空白。而且武侠所宣扬的所谓侠之大者，为国为民的精神，与当时人们的思想还是非常契合的。当然这只是指金庸这样的小说。古龙就不同了，他实际接受的是西方存在主义思想的影响。但同样他是与80年代的思想状态有关的，那时西方的思潮也进来了，人们自然也接受了他的小说。
李国华（北京大学中文系现代文学专业硕士研究生，以下简称国华）：其实我觉得，武侠小说并没有他们二位所谈的那么深刻的意义。以前，我们关注的都是所谓精英文化，像什么“伤痕文学”、“先锋文学”这些文学现象。90年代以后，社会的机制变了，我们对于那些精英的东西开始怀疑了，这时我们才猛然发现，武侠文学很重要呀。这是因为我们的思想变化了，评价标准变了，其实武侠本身的意义并没有变。过去我们认为精英所提倡的是重要的，而现在我们认为只有大众接受的才是重要的。过去我们笑话大众，而现在我们跟在他们后面，看着大众的口味来做判断，从中发现问题。
从我个人的经验来看，我们接受武侠小说是因为我们还是80年代出生的人，我们对于小说文本还是很认同的，而下一代人对这根本就不感兴趣。我们看电视剧时，会说编剧把原著改坏了，而在他们看来，这无关紧要，完全是一个娱乐的问题。由于知识体系的变更、生活方式的变化，在我们看来很重要的问题，已经没有意义了。只有一种视觉的快感，一目了然，不需要深度。最突出的例子是现在根据武侠文学改编的游戏，比如《剑侠情缘》，玩家纯粹是追求一种快感，他可能寻求扮演一个很坏的人物，取得胜利。
主持人:你说的很有道理，现在的人接受武侠的角度与我们有很大不同了。
国华：所以说只有我们把它看做一个大问题。就接受武侠文学而言，不在于什么传统问题，可能有传统的问题，但不是根本，根本的问题是社会上的不平等是经常性地发生的，而我们总是追求平等，所以我们才喜欢武侠小说中对于平等的实现。我们注意到这样一个现象，武侠文学中有很多的残疾人，他们是弱势群体，但他们有很强的功夫，可以以弱胜强。这就是对平等的想象，是乌托邦的东西。
德超：我对你的说法有不同看法。我觉得金庸小说中的人物很多还是表现了传统的东西。比如郭靖、令狐冲，他们身上都带有儒家和道家色彩。比如郭靖是个很笨的人，长得也不帅，但他功夫很深，符合传统的大智若愚，大巧若拙的理想。
国华：金庸在我看来是个特例。就我的阅读经验来看，武侠小说有不同的类型。古龙的小说就有侦探小说的笔法。他小说中个人渺小的感觉所带来的那种空虚、孤独的情绪渲染的还是不错的。文字的技术很好，就是写的太多了，两本就够了。相对来说，卧龙生的文字技术就差一些。而梁羽生的文笔也是不错的，有中国传统的如诗如画的美，我以为《白发魔女传》是他的代表作，心理刻画的很好。金庸之所以被抬出来做代表，无非是因为我们总是要在不怎么文化的东西里面寻找文化内涵，所以弄得很玄妙。
绍刚：他说的这些，就是多元的文化取向对接受的影响。但过于偏激。武侠小说没人看了，不是武侠本身的问题，是我们正处于一个从文本时代向影视时代过渡的时代。其他的小说不是也没人看了。我们现在是消费时代，武侠小说也被人拿来消费。但是，其中的内涵也是重要的。我觉得如果让人们比较，人们还是爱看金庸，这里面确实有个文化传统问题。当然可能现代的年轻人会更加接受古龙。
主持人:有这样一个问题，中国人欣赏的武侠文学能够被外国人所接受的吗？电影《卧虎藏龙》的成功是武侠文学的成功吗？
国华：我觉得不尽然。《卧虎藏龙》并不是一个典范的武侠电影，我们可能更喜欢《新龙门客栈》这样的纯粹的武侠文学，而西方人对此是接受不了的。美国人的武侠观念是西部牛仔式的，有一种牧歌式的情调，英国人的则可能是福尔摩斯式的。我们会发现，《卧虎藏龙》里面就有一种牧歌式的情调，像玉娇龙和罗小虎的爱情。而且拍摄的画面很宏大，意境优美，有好莱坞大片的风范。对于美国人来说，还有一种异域情调在里面，如东方式的官府以及李慕白那含蓄的爱情表达。这样既有符合自己口味的热烈的爱情，又有异域情调，所以取得了巨大了成功。这与武侠就没有关系了。武侠就是一个外壳。正像人们指出的那样，外国人在想象我们的时候，实际上是在想象他们自己。
主持人:我很同意你的看法，那么接下来，我们就要面临这样一个问题，为什么90年代以后，武侠文学再也没有出现优秀的作品供人们欣赏，是时代风尚变化了，还是以金庸为代表武侠作家已经成为一个顶峰，令后人无法企及？
德超：我觉得，武侠文学也就这样了。因为像金庸这样的人才是不世出的，他个人所具有的条件别人很难具备，比如他既有很深的传统文化的底蕴，又在香港这样的地方生活，对于西方的文化也很熟悉，他还办过报，对大众的消费心理也很清楚。
而且现在传统文化被消减得很厉害，直观的说，80年代我们过年还是很有年味儿的，但是现在已经没有了那种气氛。传统文化现在消减到这种程度，一方面是生产也生产不出来，一方面即使生产出来了，没有人欣赏也是枉然。现在虽然还有一些写传统文化的电视剧，像写老宅门、同仁堂那样的东西，但它只是一个包装，实际上写的还是现代人的情感。
国华：你不能够因自己对金庸的独特理解而抬高他的位置，这很不好。你这样的优秀读者是非常可怜的少。我觉得任何一个文体都有兴盛与衰亡，你不需要太悲观。新的知识生产机制必然会产生，这个知识不一定就比那个更差劲。我们还不应急于给一个文学现象下结论。
武侠本来是一个供消费的东西，它需要读者而存在。在此基础上，我们会发现，有的人生产技术比较高，而且还有文化内涵，因此我们推崇他，这很正常。但是，当知识体系变动之后，你会发现，再怎么推崇他，也是明日黄花。这是一个必然的过程。因此，武侠文学很可能不会再生产了，因为它与现代社会脱节了。至于武侠文学所表现的一些内涵，还是会找到其他的载体的。
绍刚：我觉得这里面确实有个偶然性的问题，没有大家出现，那么这个文体也就消亡了。另外，我觉得可以分开来说，武侠小说的文体可能在一段时间内止步不前，但是它表现的侠义和纯粹的情感确实长久存在，时代是在前进，但是很难说这种情感追求不会回潮。从武侠文学来看，还是有生长的空间，现在有很多人还在写武侠，可能他们的创作更符合现代人的口味。武侠精神还是贯穿其内，但形式会有所变化。
詹勇（北京大学中文系现代文学专业硕士研究生）：我觉得传统消亡的意义应当这样看，武侠的传统更多地体现着一种民间意义上的传统，它在某种意义上是被武侠文学塑造出来的，不是本质意义上的传统。
就金庸的作品来说，传统被他赋予了很多现代意义，吸收了很多种文化因素，这也就是严家炎老师推崇他的原因。他可以说是一个有文人性格的大众文化生产者。他之所以这样突出，除了他出色的创作天才，与文化界、出版界对他的塑造也有关系，他被评论看作是文化英雄，进入文学殿堂，有时甚至是无限度的拔高。而出版市场则一直把他视作一个文化品牌，把他偶像化，以吸引更多的注意力。中央电视台虽然饱受批评，但一直咬定金庸不放松，原因也在于此。
至于武侠文学的衰落，我以为是读者群发生了变化。80年代的人群占据了文化消费的主流，传统文化的影响在削减，而现在又进入了电子时代，他们对金庸就没有那么感兴趣。他们的口味对武侠文学的生产开始产生影响，比如科玄化的倾向已经在武侠文学中出现，像黄奕的创作就有这样的趋向。这也是武侠小说继续发展的一种可能性吧。但是由于没有大家，还不能成为一种主流。
主持人：大家都说的很好，我们的讨论也接近尾声了。我要问的最后一个问题，21世纪武侠文学将会怎样发展，其内涵还能不能被人们接受，并一直流传下去？
绍刚：我觉得武侠文学的前景还是比较乐观的。扩展来说，自汉朝以来，一直到近代，武侠文学所表达的追求平等的观念一直是被接受的，只要社会的不平等仍然存在，它就是一个良好的表达方式。虽然我们现代在努力建设法制社会，但是武侠思想的合理内核还会得到很好的转化，比如重然诺，与讲究诚信的现代道德观是相通的。包括其中的情感诉求。更何况社会的总是有不完美的一面，人们总是需要寻求一种寄托。
我以为，武侠的出路在于转变。至于如何转变，很难说。但是其具有中国特色的幻想性，可以向科学方面发展。
国华：我觉得就像《黑客帝国》中的尼尔一样，没准武侠会与网络结合在一起，创造出一种新的具有高超技术的新武侠形象出来。为我们这个缺乏英雄的时代创造出一种超越平庸、提供英雄、追求平等的氛围。起码在五十年内，武侠文学还有存在的必要。

Answer 2

庸武侠小说为何能风行天下
人民网在2004年11月17日、18日连续发表了两篇讨论金庸小说的文章，都对金大侠的作品颇为不屑。李业成网友在《金庸的成功，幸哉悲哉？》中说：“武侠这东西非常稳妥，绝不会写出文字狱来。刀光剑影杀杀杀，不管任何党派，“武侠党”从来就不想到世间来执政。即使杀得血流成河，也只是好看，不影响任何党派执政。……他那个摊子铺得那么大，基本上没有什么真货。……一介书生，论武功全凭臆造，这是啥文化？……这样的精神产品，这样的文化，没有真实意义和现实意义，这叫什么，这叫巨骗。”

王若谷网友的《比不过琼瑶李敖 金庸为何不入流？》

Answer 3

我无话可说，南拳家族太IN了，回答完美!
有这一些作为辩论资料，应该差不多了，好好利用
不过下次最好不要再知道上提这种问题，会被正方搜索到，各个击破的！

Answer 4

要我说，你们不用辩了，认输吧！即使你们辩赢了，也只能说明评委的道德沦丧了。
见义勇为是人之所以为人的起码标准！

Answer 5

你可以去附近的书店没一本《实用口才》，《别让口才误了你》，《奸道（鬼谷子写的）》去买一下，肯定会胜利的~~