杨志杀死牛二，若他不逃跑，按大宋律令他该当何罪？
话说杨志失陷花石纲，被高俅开除了公职，最失意之时，不得不卖掉祖传的宝刀，偏偏遇到无赖牛二，和他纠缠，想白要他的宝刀，纠缠中杨志一怒之下杀了牛二，在这种情况下，按当时大宋的法律应该判什么罪呢？
杨志卖刀时自以为人生到了最低谷，没想到更低谷即将来临
当时情况是这样的，牛二想白要这把刀，杨志当然不给，牛二抓住杨志不放，杨志推了牛二一跤，牛二起来后钻到杨志怀里，举拳就向杨志打去，杨志躲过，一时性起，望牛二脑门上砍了一刀，牛二应声倒地，杨志又往牛二身上连砍两刀，血流满地，死在地上。
牛二是标准的没事找死型
杨志叫上当时目击证人们一起到了开封府自首，府尹看在有自首情节的份上，免了拷打，把杨志关进死囚牢。
我们来分析一下，杨志杀牛二是正当防卫吗？牛二要顺手牵羊白要这把宝刀，当开始动手解决时，牛二是赤手空拳，杨志拿着宝刀，这就不符合正当防卫的基本要素。假如换一下，牛二拿刀砍杨志，杨志赤手空拳，再不出狠招，可能被牛二砍死，这样情况下，杨志要么跑，要么躲闪伺机反攻。反攻中失手打中牛二要害，牛二被打死，我们认为杨志不负责任，属于正当防卫。因为牛二此时处于强势，如不制止牛二，杨志有生命之危。
牛二其实是弱势群体
再比如，牛二持刀攻击杨志，杨志空手夺白刃，用刀杀了牛二，这属于防卫过当，因为一旦夺过了刀，牛二杀杨志的危险降低，事实上牛二由强势变为弱势，杨志只要保护自己就行，牛二停止了进攻，双方就此罢手，是最好结果。如牛二还不知好歹，继续强攻，杨志可用刀砍他的非致命部位。造成牛二轻伤，也不用承担医药费和误工补助。
牛二平时干过坏事
而事实上牛二始终就没对杨志造成生命威胁，只是举拳来打，杨志躲过，说明杨志没危险，二人武功悬殊，用拳脚足以轻松应对牛二，完全可以的用拳打倒牛二，然后痛骂一顿。此时杨志的行为构成了过失杀人。
如果杨志故意找牛二并杀就是故意杀人
再换一种情形，杨志听说牛二经常干坏事，于是带上刀到处找牛二，找到后，直接用刀杀了牛二。这就是故意杀人。这种行为有可能偿命，但要考虑到牛二经常干坏事是引发命案的原因，如有自首情节，可从轻处罚。如果杨志和牛二有琐事矛盾，杨志带刀找牛二并杀了，那就是标准的杀人偿命。
也就是按当时法律，杨志是犯了杀人罪，理应处斩，要不怎么会打入死囚牢，那为什么后来没判死刑呢？综合考量有三个因素：一是在二人动手前，牛二是无理取闹，牛二素来是个无赖，经常欺压百姓，众人叫他没毛大虫，是东京街上一害，他死了，大家发自内心高兴，不管是谁杀死他，大家都会为杀人者说好话，要是官府判杨志死刑，老百姓都会为杨志鸣不平，官府考虑到舆论压力往有利于杨志一方倾斜；还有就是街坊邻居们都来给杨志送饭，还自发集资来上下打点，更说明民心所向，当然在这个细节中也可以看出当时司法是有问题的，上下都收了好处费，只是这个案例中大家认为牛二是坏蛋，是该死的，所以忽略了司法的腐败；还有一个因素就是牛二没有苦主，也就是说牛二没有家眷和亲人，无人向官府施压，这样的案例就很好判了，于是判词改成：斗殴杀伤，误伤人命。断了二十脊杖，刺了两行金印，发配到北京大名府留守司充军。那口宝刀也被官府没收。
可惜了这把宝刀
通过这个小故事不难发现：为人善良，闯了祸后，大家会情理上原谅，法律是死的，但执法者是有感情的，相反，平时作恶，自己赔上性命，还没人同情。施老爷子用他写这个故事劝人们向善，同时也向我们透漏这样的现象：宋朝的司法是标准的人治，感情用事，受贿严重，徇私舞弊，只是因为这件案子判决结果是人们心中期望的，而忽视了其践踏法律的事实。
