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列魏晋南北朝的文化!!!急!!!!

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1. 魏 china10k/trad/history/index 至于文化方面，曹操、曹丕、曹植三父子，皆极具文学才华，并称「三曹」。曹操、曹丕在位期间，又大力发展文学，故曹魏有很出色的文学成就。此外，清谈玄学在曹魏的晚期，亦日益流行起来，对中国的哲学有深远的影响。各国对于文教、科技事业都十分重视，著名学者如虞翻、陆积等皆东吴名士。其中虞翻所写的《易注》，流传至今，为后人治《易》提供重要资料。相传蜀相诸葛亮发明「木牛流马」，为当时十分先进的运输工具，可惜已失传。医学方面，华佗的医术，至今仍为后人所传颂。而魏甘露四年(259年)，医学家皇甫谧撰写了中国的针灸经典──《针灸甲乙经》，对中国针灸的发展起了重要的作用。 2. 两晋 china10k/trad/history/index 晋代的文化习俗 晋代由建立至灭亡，可说是乱事不绝。然而，两晋时代的文化却有很大的成就。 科技方面，两晋时代的机械制造技术，较之前代，有显著的进步。连转磨、磨车等先进的粮食加工机械，都相继发明和使用。两晋时期的天文学家虞喜，在公元335－342年撰写了《安天论》，在天文理论方面提出了卓越的见解。而葛洪的医学著作《肘后方》及炼丹术，对医学和化学研究亦有所贡献。 文学方面，两晋更是人才辈出，陆机、潘岳、左思、陶潜、谢灵运等人都是晋代的文学家，其中以左思、陶潜的成就最大。左思的代表作《三都赋》，令当时的文人争相取阅、传写，以致「洛阳纸贵」。陶潜更是田园诗的大宗师，其作品传颂后世，至今不衰。 艺术方面，两晋时代的雕塑、绘画、书法等，皆繁荣昌盛。顾恺之、戴逵是当时最有代表性的大画家、大雕塑家。而书法家王羲之更有「书圣」之称，相传他的书法极为有力，能「入木三分」。 史学方面，西晋时史学家陈寿写成《三国志》一书，对后世的史学和小说有重大的贡献。后人罗贯中即根据《三国志》写成《三国演义》，至今仍在世界各地产生著巨大的影响。 社会风习方面，晋代以门阀豪族的政治力量为主体，官场有「上品无寒门，下品无世族」的情况，阶级等分极为森严。由于门阀豪族控制了绝大部分的经济资源，贫富非常悬殊，百姓生活大多贫苦，与日食过万钱的豪门形成强烈对比。 另外，两晋由于佛、道二教日益盛行，许多风俗节令都受到其影响而流传至今，如七月七日是牛郎织女相聚之夕，称为「乞巧节」，即是一例。 总之，晋代的文化，是多姿多彩的。如果说晋代豪族和贫民的生活有十分悬殊的距离，那么，晋代的文化成就和统治者那种无能、不济、残暴，同样也是有着强烈而悬殊的对比。 3. 南北朝 china10k/trad/history/3/33/33i/33i01/33i0101 南北朝的文学艺术 南北朝时期的文学艺术，可以用光辉灿烂来形容。 南北朝的文学有多方面的成就。在诗歌方面，宋齐以来出现了以描写景物风光为主的山水诗，这种诗以谢灵运为祖，在谢朓时趋向成熟。齐永明年间，谢朓、沈约等人归纳了诗歌声律方面的特点，把平、上、去、入四声运用于诗歌中，并提出诗歌声律应当避免的所谓「八病」。他们开创的这种诗体，被称作永明体，是中国诗歌走向格律化的开端，是古体诗过渡到近体诗的桥梁。但到梁陈时期，宫体诗充斥，内容局限于宫廷奢华生活。 除了文人诗作，两晋南北朝不论南、北方，都有许多乐府民歌传诵至今，内容多以恋爱为主。现存的北朝乐府民歌，份量比南方少，地位却很重要。其作者不但有 *** ，还有鲜卑人和其他少数族人。这些乐府民歌题材较广，有朴质爽朗而又刚健的风格，脍炙人口的《木兰辞》就是其中的表表者。 在赋文方面，南朝一度流行重辞藻、典故、格式的文体，称为「骈文」，南朝梁代的徐陵和庾信即为骈文的大师。庾信的《哀江南赋》，堪称骈文中的「史诗」。 至于小说方面，主要有描写人物轶事的小说，其中以南朝宋刘义庆的《世说新语》最具代表性。志怪小说在魏晋南北朝时亦大为流行，其中东晋干宝的《搜神记》对南朝志怪小说的影响最大。 由于文学的流行，南北朝期间遂出现一些文学批评的专书。齐刘勰的《文心雕龙》一书，是一部体大思精的文学批评和文学理论著作。梁代钟嵘亦写成了《诗品》一书，对后代诗评颇有影响。文学作品积累的丰富，文学批评的发展，促成了文学作品选集《文选》的出现。《文选》的编者是梁昭明太子萧统。其后，陈代的徐陵亦编成了一部由汉至南朝诗选《至台新咏》。 2012-05-08 22:59:22 补充： 南北朝时期，其他艺术也有很大的发展。绘画、雕刻、书法等名家辈出。而随着佛教的盛行，雕绘艺术更臻登峰造极的境界，其中北朝的敦煌、云岗、龙门三大石窟艺术，尤为著名。敦煌石窟的塑像和壁画，更是人类艺术史上的一大奇迹，甚至在近代形成一种名为「敦煌学」的专门研究范畴。另一方面，由于各民族之间的接触、融和，南北朝时期的音乐、舞蹈亦因而获得新的动力，对中国日后的音乐、舞蹈，甚至戏曲的发展，都有重要的影响。
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魏晋 文化 在晋代，边疆民族进入中原，经过民族交会，同化于夏族之中，游牧民族带来的草原文化也融于中原文化。中原 *** 南下，促进了南方特别是江南的大发展。晋及南北朝时，族群大迁徙及文化交融造成南北文化分野，黄河流域由原来的中原而沦为北方，和以江南为重心的南方相对而称。当时天下大乱，士族文人多不以道义为重，因而儒学中衰。旷达之士，目击衰乱，不甘隐避，则托为放逸，遂开清谈之风。晋室之兴，世乱未已，向秀之徒，益尚玄凤。玄学与印度东传之佛教交会，中国文化逐渐形成儒释道融合，道教及佛教也在该时期逐渐扩展到一般人民的生活。晋朝虽为自汉末以来中国文化中衰之时期，但在哲学、文学、艺术、史学、科学、技术等等方面也有新的发展，例如王羲之及王献之的书法、顾恺之的绘画。两晋的社会问题主要围绕在世族上，世族是构成社会的上流阶层，深深影响该时期。当时官学不振，而世家大族学术兴盛，尤其在南方，家学成为文化传承、发展的最重要形式。 [编辑] 学术思想 《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓砖画。由上至下，左至右分别为春秋隐士荣启期及竹林七贤阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。晋朝的学术思想，已由经学转为玄学为主。清谈则于士大夫之间广为流行。魏晋交替之际，司马氏意图夺取皇位，政治压抑，社会动荡，时称「魏晋之际天下多故，名士少有全者」，名节礼法流于虚伪或鄙视。此时世族苟且偷安，又心怀忧虑，遂以清谈代替，抛开现实，专尚理辩。儒学发展到最后已破落琐碎，着重考据而轻视义理，使得思想处于空窗期。玄学就在这些原因知下，于240年-249年间发展盛行。 早在曹魏时期，何晏、王弼即提出「名教出于自然」说。西晋初年，玄学思想的代表为竹林七贤，思想各有轻重，但主要以嵇康及阮籍的思想为代表。他们崇尚「自然无为」的态度，主张「越名教而放自然」。揭露司马氏集团虚伪的「名教」外衣，对所谓「名教」礼法唾弃之。但因「任自然」观点过于极端发展，呈现出声色犬马的放荡生活。到西晋后期，玄学代表为斐頠及郭象。斐頠对「任自然」提出修正，主张「崇有论」，以矫「虚诞之弊」。郭象进一步证明「名教」即是「自然」，玄学发展至此已臻终结。此时清谈之风亦蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。 东晋时期，放荡的行为稍微收敛，但清谈之风因为朝廷权贵提倡而盛行不衰。 五胡乱华后，由于百姓遭受战乱及豪族欺压，纷纷信仰道教。民间信仰道教者大幅成长，以三吴内地及东南沿海居多。侨姓及吴姓世族也纷纷信仰，如王羲之即为五斗米道世家[20]。后来孙恩、卢循号召五斗米道信徒叛乱，晋廷经数十年方。 [编辑] 文学 东晋田园诗人陶渊明像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘画传》。两晋文学脱离经学的束缚而，走向自由及多元化的发展。这是因为：魏晋的儒家精神衰微、才能重于德行，士大夫虚无荒诞；政治黑暗，士大夫备受压抑；玄佛道盛行，译经发达。在这些背景下，该时期作品的内容写实，重视技巧。因受汉赋影响，出现了骈体文，字数上四下六字，讲究辞藻华丽、雕琢字句、声律藻饰，多用对偶、典故，主要文章有赋、论及简牍，至南北朝时期达到极盛。骈文带来声韵研究，后由南朝梁的沈约定出四声。小说方面，如张华《博物志》、干宝《搜神记》及葛洪的《神仙传》。该时期的史书多为民间著作，或出现多个版本，例如陈寿的《三国志》及范晔的《后汉书》[21]。 永嘉之祸后，出现如刘琨之诗中带有亡国悲痛，坚忍不拔的特色，为两晋少有的风格。东晋时期，简牍之类文章，以王羲之的《与谢安书》，风格高超，闻名千里。其中《兰亭集序》提及人生哀乐相随的感叹，颇能代表当时士大夫的价值观。赋以玄言赋最多，多与清谈内容有关，例如孙悼的《游天台赋》、郭璞的《江赋》。郭璞尚注释《尔雅》、《山海经》及《穆天子传》等。他的《游仙诗》更是魏晋游仙文学的代表，诗风绝逸。该诗内容叙述脱离尘世的悠游感，实际上是反写对现实的不满。东晋后期以陶渊明甚具特色，其擅长描述田园生活，风格清新朴实，提升古体诗内涵，表现出高远纯洁的情操。其作品《桃花源记》寓意追求一个可供逃避乱世的和谐世界，富有哲理。其诗歌、散文及辞赋广泛影响后世名家如王维、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游等人。 此外，著名的中国四大民间传说之一的梁山伯与祝英台的故事背景也发生在东晋时代。 科技 在整个魏晋南北朝期间，由于儒学一统的局面打破以及玄道佛的兴起，使得学术研究朝向多元化。各国为了生存或战争，多少推行一些改革措施以确保某些地区农业与手工业的发展。这些都使得科学技术大幅提升。道家对中国科技史亦带来贡献，其外丹、内丹修炼包含多种科学。外丹包括了黄白，也就是炼金术。以炉鼎烧练铅汞来提炼丹药。丹药有些有毒，但有些有功效。内丹则以人体为炉、人的精气为材料、以神为运用来烧练成「圣胎」。它的修炼方法涵盖养生学及气功。
参考: ME^^